Nasyid yg menggegar suasana majlis penutup Ihtifal.
Friday, November 21, 2008
ANTARA PERISTIWA NOVEMBER
Nasyid yg menggegar suasana majlis penutup Ihtifal.
HAJI DAN MAKKAH

تحدث العالم الكبير زغلول النجار قائلا: الحج ركن من اركان الاسلام وفريضة من أعظم الفرائض ومكة المكرمة هى أشرف بقاع الارض على الاطلاق مصداقا لما اخبرنا به النبى صلى الله عليه وسلم ثم تحدث بعد ذلك عن الإعجاز القرآنى فى مناسك الحج فقال: ان الله تعالى جعل البيت الحرام هو اول بناء بنى على الارض وذلك بعد ان فرغ الله تعالى من خلق السماوات والارض مصداقا لقول الله تبارك وتعالى (ان اول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى للعالمين ) وقد سئل النبى صلى الله عليه وسلم عن اول مسجد بنى على الارض قال المسجد الحرام ثم المسجد الاقصى وقد بنته الملائكة بأمر من الله تعالى فى اول خلق الكون وقبل خلق الانسان بمئات الملايين ثم بعد ذلك رفع سيدنا ابراهيم واسماعيل عليهما السلام قواعده مرة اخرى و الكعبة الشريفة بناء على شكل شبه مستطيل وقد قال صلى الله عليه وسلم انه قد بنى أسفل عرش الرحمن مباشرة ثم تحدث عن بئر زمزم وهو معجزة حسية شاهدة على عظمة الاسلام وهذا منذ اربع الالاف سنة واثبت الدراسات ان صخورها نارية متحولة ولامسامية فيها اى لايمكن ان يخزن فيها المياه وبالرغم من هذا فهذا البئر حتى الآن يتدفق فيه المياه وهذا من معجزات الله سبحانه وتعالى ونبينا صلى الله عليه وسلم يوصينا بان نشرب منه حيث قال ماء زمزم خير بئر لما شرب منه والفرق بين المؤمنين والكافرين ان الكفار لايشربون ماء زمزم.
ثم انتقل الدكتور زغلول للحديث عن الحجر الاسود قائلا: ان صخور هذا الحجر من النيزك وهى من نوع فريد من الصخور كما قال صلى الله عليه وسلم انه من أحجار الجنة وليس من أحجار الارض وقد تأكد بعض العلماء من ذلك حيث قاموا بتحليله فى لندن واثبت ان صخوره ليست من أحجار الارض ثم أختتم الدكتور زغلول بالحديث عن مكانة مكة المكرمة فقال: اثبتت الدراسات والبحوث العلمية توسط موقع مكة المكرمة لليابسة وان ما حول مكة كل العالم بمعنى أن الارض اليابسة على الكرة الارضية موزعة حول مكة المكرمة وذلك لقوله تعالى (وهذا كتاب انزلنه مبارك مصدقا لما بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها )وان خط طول مكة المكرمة هو الوحيد الذى لايوجد فيه انحراف مغناطيسى لذلك طالب بعض العلماء من الامريكان واليهود بادخال خط مكة المكرمة بدلا من خط جرنتش كما ان ثبت علميا ان الارض مركز الكون وان مكة المكرمة مركز الارض ومن دونها ستة ارضية ومن حولها سبع سموات ومن فوقها البيت المعمور وهذا يدل على مكانتها وانها افضل مكان على وجهه الارض
10 PERTAMA BULAN ZULHIJJAH

أما عن أحب الأعمال التي ينبغي للمسلم أن يحرص عليها في العشر الأول من ذي الحجة فهي:
* التكبير في المساجد والمنازل والطرقات ويجهر به الرجال دون النساء. يقول الله تعالي: "ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات علي مارزقهم من بهيمة الأنعام" "الحج/28".
* الصيام لغير حاج حيث يعد من أفضل الصالحات في هذه الأيام. لما روي عن هنيدة بن خالد. أن النبي "صلي الله عليه وسلم" كان يصوم تسع من ذي الحجة" "أخرجه النسائيِ".
* الإكثار من الأعمال الصالحة بتعمير أوقات هذه الأيام بطاعة الله. وقراءة القرآن. والذكر.
والدعاء. وصلة الأرحام. وبر الوالدين. والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وغير ذلك من سبل الخير.
* التقرب إلي الله بذبح الأضاحي. وقد ثبت في السنة النبوية الصحيحة أن النبي "صلي الله عليه وسلم" ضحي بكبشين أملحين أقرنين وكان يذبح بيده وهو يقول: "بسم الله والله أكبر" "أخرجه البخاري".
فليحرص المسلم علي مواسم الخير فإنها سريعة الانقضاء. وثوابها عظيم. ولكن مهما عظم الثواب فهو قليل. لأن الطريق طويل. والخطر محيط. والاغترار غالب. والله تعالي بالمرصاد. وإليه المرجع والمآب.
Thursday, November 20, 2008
MEMANJAT KINABALU
Sabah is often touted by travel agents and tour operators for the many natural attractions it offers – dense, untouched rainforests; pristine beaches edging crystal clear waters and mighty river winding deep into the interior. Due to the well preserved natural environment, Sabah is also popular with the outdoor crowd for its jungle trekking, river rafting, water sports and other adventurous activities. Of all the natural attractions and outdoor activities in Sabah however, nothing compares to a climb up the world-renowned Mount Kinabalu.
Though it is popular with climbers of all levels of competencies, Mount Kinabalu is particularly attractive to casual climbers because it is so accessible. Climbing Mount Kinabalu doesn’t require specialized climbing equipment, and
even a moderately healthy and fit person can make the climb in about two days. It is also a spectacular mountain climb, as the trail ascends swiftly from steamy lowland jungle to cool montane forests, through misty cloud forest to sub alpine meadows and finally, to a desolate crown of grey granite.
For climbers, there is also the added attraction of climbing a peak that’s officially recorded as the tallest in South East Asia. The main peak of the mountain, Low’s Peak, is officially listed as 4,095 metres above sea level – and because of imperceptible tectonic movements, the peak is actually growing by about 5mm a year! The mountain itself is also listed as a UNESCO World Heritage site and is the object of veneration to the local Kadazandusun tribe who has lived around its slopes for generations.
The History of Mount Kinabalu
The very name Kinabalu is often attributed to the Kadazan words, aki nabalu, which translates to 'the revered place of the dead'. The name reflects the local belief that the spirits of their ancestors dwell on the mountaintop. Even today, the local guides will perform a religious ceremony every year to appease the spirits of the mountain. The first (foreign) person to climb the mountain was Colonial Secretary for the British crown colony of Labuan, Sir Hugh Low in 1851, and the peak he first climbed is now named after him.
Part of the reason it took so long for a foreigner to climb the mountain was because up until then, the mountain was surrounded by dense jungle, much too difficult for the average traveller to traverse. Since then, a sealed road has been cut though the forest, making the mountain much easier to reach, and since 1964, when the area surrounding the peak was gazetted as a national park, over a million visitors have entered the park. Of all the visitors, about ten percent would make the attempt to climb Mount Kinabalu.
Getting to Mount Kinabalu
Most visitors to Mount Kinabalu come via Kota Kinabalu, the capital city of Sabah located some 90km away. There are direct flights to Kota Kinabalu every day from Kuala Lumpur, the capital of Malaysia; there are also direct flights from Singapore, Hong Kong, Manila, Brunei and Taipei.
During the wet season, the trail up Mount Kinabalu is often too slippery and dangerous to climb, so it is best to schedule any climbing trip during the dry season from February to April, when conditions are more favourable. Having said that, there are also excellent dry periods during the inter-monsoon season, between August to September, so sometimes the chances of good weather can come down to just pure luck.
To get to the Kinabalu Park, travellers can take either a bus or taxi from the new town bus station situated in Inanam, about 10 km from the city. From this station, take the 8am bus going to Kundasang/Ranau, which passes by the Kinabalu Park Headquarters. The trip takes about 2 hours and costs about RM20 a person; alternatively, you could charter a taxi to drive you straight to the Park Headquarters, at about RM 90 one way per taxi with a maximum of 4 passengers. If you’ve booking a climbing package from a hotel or tour operator, transportation is usually included.
Once at the park, don’t forget to pay the entrance fee, the climbing permit fee and mountain guide fee. The guide is not an option – climbers must be accompanied by a guide at all times. The fee for the guide varies depending on the number of people in the party. Groups can also pay for a porter to carry their luggage up the mountain. There is also fee for insurance, transport to the Timpohon gate where the actual climb begins, and for the certificate indicating a completed climb. These fees do not include accommodation, equipment (if any) and food.
When planning for the climb, make sure your accommodation bookings are made well in advance. Sutera Sanctuary Lodges is the only authorized accommodation provider in Kinabalu Park, and because of the increase in climbers in recent years, they are often fully booked months ahead. Arranging your accommodations in advance is also important because if you do not make a booking for the second night at the Laban Rata lodge, you will not be allowed to continue the ascent to the summit. Most visitors will stay one night in the Kinabalu Park Headquarters, and one night at the Laban Rata. There is a variety of accommodations at both locations, from hostel dorms to exclusive chalets. Due to the high altitude, Laban Rata can get very cold, down to 0 °C at night. Heated rooms are only available at the Laban Rata Resthouse, so you might want to specify a heated room when you make your booking!
Climbing the Mountain
The climb up to the summit takes two days, ascending along a winding 8.5km trail along the southern side of the mountain. This may not seem far, but over this relatively short distance, climbers will be ascending almost 3,000 metres, a very sharp rise in altitude. The climb is broken up into two segments; the Trail climb on the first day, and the Summit climb which begins very early the following morning. Though the climb is relatively easy compared to other mountain treks, it is still a significantly taxing physical activity, so before going on your climb, make sure you consult with your doctor and get a physical examination, particularly if you have to take any medication or have heart, lung or joint problems.
The first Trail climb begins with a short bus ride from the accommodations at the Headquarters to the Timpohon gate, which stands at 1800m. From the gate, climbers will slowly ascend to the Laban Rata hut at 3,300 m – a journey which takes about 3 to 6 hours. The trail’s gradient increases gradually, and the steeper sections have roughly cut, uneven stairs dug into the earth to help ease the climb. To keep from exhausting yourself, it’s best to keep a slow, steady pace; if you can’t hold a conversation when you’re climbing, you’re likely going too fast. You can also stop for a rest at the seven huts or shelters along the way. The shelters also have mountain springs nearby so climbers’ don’t have to carry heavy bottles of water with them. Along this stretch of trail, you’ll be treated to some beautiful forest scenery as you pass from lowland jungle to montane forest, with ferns, orchids, and towering trees all pressing in close to the trail. Kinabalu is particularly blessed for having of the most diverse collection of plant species in the world. Many of these plants are found nowhere else in the world and are protected species, so please don’t pluck the flowers or try to take plants home!
Once climbers reach the Laban Rata, the first part of the climb is over and the remainder of the day is free for some rest and relaxation. The food at the Laban Rata accommodations is rather more expensive than at the Headquarters, because every bit of it has to be hand carried up the trail. It is at this point that altitude sickness usually makes itself felt; and contrary to some opinions, no factors such as age, sex or medical history reliably indicate who will be affected by it. Anyone feeling in the slightest bit sick should stop ascending. Medications can help, but should the symptoms persist, do not continue and return immediately to a lower altitude.
The next section of climb is the Summit climb, which starts very early in the morning, usually at about 3 a.m. At this point, a headlight becomes absolutely essential. The Summit climb covers barely 800m, but this short distance can take up to 4 hours to cover. At the lower attitude, the temperature is still warm enough that thick cotton clothes are all you’d need, but at this stage of the climb, thick rainproof jackets, gloves, balaclavas and other cold-weather gear become necessary, especially for climbers not used to a cold climate. The lower section of this trail is rather steep, and there are ladders in place (often fashioned from tree branches and roots). Fortunately, as the trail nears the edge of the tree line, the trail levels out and climbing becomes easier. At about 3,810 meters, climbers will come to the last mountain hut at Sayat-Sayat. Here, climbers can see the dark forests stretching out below, and the equally dark bulk of the summit looming just up ahead. From this point on, climbers travel over bare, windswept granite rock and at some particularly steep sections, they must pull themselves up the rock face with the aid of ropes anchored in the rock. At this point, be sure to stay close to the ropes and not wander off, as it is easy to lose your bearings in the rocky landscape and wander from the trail.
Finally, climbers will reach the absolute summit – a stark, grey rocky expanse of windswept granite. If the timing is right, and the climbers arrive at about 6am, the sunrise will have just begun and the view of the surrounding peaks bathed in early morning light is magnificent. At this height, the clouds often seem close enough to touch and on some mornings, they really will be low enough to shroud the mountain in white mist.
After taking pictures, having a bit of breakfast and resting, climbers will begin the descent – and it is at this point that the extra caution should be exercised. Most climbers will be tired now, elated at having completed the climb and less likely to pay attention to their footing. It is on the descent that most accidents occur, especially as the trip down puts added pressure on the ankles and knees. On the way down though, if there is time, ask the guide to make aside trip to the ‘sacrifice pool’, where the local guides performed religious ceremonies to appease the spirits of the mountain and their ancestors who dwell on the summit. Once you’ve completed the descent, stop by the Kinabalu Park Headquarters to pick up your certificate. If you completed the ascent up to the Laban Rata, you will be given a black and white certificate signed by your guide; if you complete the final leg of the climb all the way to Low’s Peak, then the certificate will be in colour. With this certificate in hand, you can now proudly say that you’ve successfully climbed the highest mountain in South East Asia!
Wednesday, November 19, 2008
IBADAT HAJI
الحج : تعريفه وفضله وشروطه
الحج لغة واصطلاحاً
لغة: القصد والكف والقدوم، والغلبة بالحجة وكثرة الاختلاف والتردد ، وقصد مكة للنسك ، والفاعل حاج وحاجج ، ومؤنثه حاجة، والجمع حجاج وحجيج، والمرة الواحدة حجة بالكسر، وله معان أخر.
واصطلاحاً: قصد البيت الحرام في زمن مخصوص بنية أداء المناسك، من طواف، وسعي ، ووقوف بعرفة وغيرها.
أول أيام الحج /اليوم الثامن ذي الحجة
- يسمى اليوم الثامن من ذي الحجة (يوم التروية ).
- قبل نية الدخول في النسك ولبس الإحرام يستحب للمتمتع أن يغتسل ويتنظف ويقص أظافره ويحف شاربه ويلبس الإزار والرداء الأبيضين ( وأما المرأة فتلبس ما شاءت غير القفازين والنقاب وهو البرقع ) وأما القارن والمفرد فيكون عليهما الإحرام من قبل فلا يفعلان كما يفعل المتمتع من قص وغيره . - وفي وقت الضحى من هذا اليوم ، تحرم من المكان الذي أنت نازل فيه (حيث تنوي أداء مناسك الحج ).
- ثم تقول : لبيك حجاً وهو ما يسمي بـ (الإهلال بالحج ).
- إن كنت خائفاً من عاتق يمنعك من إتمام الحج فاشترط وقل بعد الإهلال بالحج ( فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ). وإن لم تكن خائفاً فلا تشترط لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط .
- بعدما تنوي الحج يجب عليك أن تتجنب محظورات الإحرام جميعاً .
- ثم تكثر من التلبية وهي (لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ، لا شريك لك ) ولا تقطعها حتي ترمي جمرة العقبة في اليوم العاشر من ذي الحجة .
- ثم تنطلق إلى منى وأنت تلبي حيث تصلي فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر كل صلاة في وقتها حيث تصلي الرباعية منها ركعتين (قصراً) بلا جمع .
- ولا فرق بين الحجاج من أهل مكة وغيرهم فالجميع يقصر الصلاة .
- لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ على شئ من السنن الرواتب في السفر إلا سنة الفجر والوتر.
- وينبغي أن تحافظ على الأذكار الثابتة التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة وأذكار الصباح والمساء والنوم وغيرها .
- ثم تبيت في منى هذه الليلة .
أعمال اليوم التاسع من ذي الحجة
- إذا صليت الفجر .. وطلعت عليك الشمس فأنطلق إلى عرفة وأنت تلبي وتكبر فتقول (الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد ) ترفع بذلك صوتك .
- يكره لك صيام هذا اليوم حيث وقف النبي صلى الله عليه وسلم مفطراً إذ أرسل إليه بقدح لبن فشربه .
- من السنة أن تنزل في نمره إلى الزوال إن أمكن .
- ثم تكون هناك خطبة وبعدها تصلي الظهر والعصر جمع تقديم ركعتين (بإذان وإقامتين ).
- ولا يصلي بينهما ولا قبلهما شيئاً من النوافل .
- ثم تدخل عرفة (وتتأكد أنك داخل حدودها )* لأن وادي عرنة ليس من عرفة .
- وتتفرغ للذكر والتضرع إلى الله عز وجل ولادعاء بخشوع وحضور قلب .
- عرفه كلها موقف .. وإن تيسر لك أن تقف عند الصخرات أسفل الجبل - الذي - يسمى جبل الرحمة وتجعله بينك وبين القبلة فهو أفضل .
- وليس من السنة صعود الجبل كما يفعله بعض الجهلة .
- أثناء الدعاء تستقبل القبلة رافعاً يديك تدعو بخشوع وحضور قلب حتي الغروب . ولا تنشغل بالضحك والمزاح أو النوم عن الدعاء كما حال الغافلين نسأل الله السلامة .
- وتكثر من قول ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو علي كل شئ قدير ) كذلك تكثر من التلبية والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .
- لا تخرج من عرفه إلا بعد غروب الشمس .
- بعد الغروب تنطلق إلى مزدلفة بهدوء وسكينة وإذا وجدت متسعاً فأسرع قليلا لأنها السنة .
- حين تصل تصلي المغرب والعشاء والسنة أن تجمع المغرب ثلاث ركعات ، والعشاء ركعتين ) لا تصل بعدهما شيئاً إلا أن توتر فإن كنت تخشي أن لا تصل مزدلفة إلا بعد منتصف الليل بسبب الزحام أو غيره فإنه يجب عليك أن تصلي في الطريق ولو لم تصل مزدلفة قبل خروج وقت الصلاة ، والمهم في ذلك أن تصلي الصلاة قبل أن يخرج عليك وقتها .
- ثم تنام حتى الفجر .. أما الضعفاء والنساء فيجوز لهم الذهاب إلى منى بعد منتصف الليل والأحواط بعد غيبوبة القمر.
أعمال اليوم العاشر وهو يوم النحر (العيد)
* لا بد من صلاة الفجر لجميع الحجاج في مزدلفة إلا الضعفاء والنساء ) يجوز لهم الذهاب بعد غيبوبة القمر .
* بعد صلاة الفجر والإنتهاء من الأذكار عقب الصلاة تستقبل القبلة فتحمد الله ، وتكبره ، وتهلله ، وتدعوه حتي يسفر الجو جداً .
* ثم تنطلق قبل طلوع الشمس إلى منى ملبياً ، وعليك السكينة .
* إذا مررت بوادي محسر تسرع السير إن أمكن .
* تلتقط سبع حصيات من أي مكان من طريق مزدلفة أو من منى ثم عليك ما يلي:
* ترمي جمرة العقبة بسبع حصيات متعاقبات واحدة بعد الأخرى وتكبر مع كل حصاه (وتقطع التلبية عند جمرة العقبة )
* تذبح الهدي وتأكل منه وتوزع على الفقراء (والذبح واجب على المتمتع والقارن فقط ) وتقول عند الذبح أوالنحر (بسم الله والله أكبر اللهم هذا منك ولك . اللهم تقبل مني).
* ثم تحلق أو تقصر مع تعميم الرأس كله ، والحلق أفضل (مبتدأ باليمين ) أما المرأة فتقصر بقدر أنملة ) وهي طرف الأصبع وبذلك تتحلل التحلل الأول ، فتلبس ثيابك وتتطيب ، ويحل لك جميع محظورات الإحرام إلا النساء ولا يحل له الجماع إلا بعد الحلق أو التقصير وطواف الإفاضة .
* أما إذا جامع الرجل زوجته بعد رمي جمرة العقبة ، فحجه صحيح وعليه دم .
* بعد ذلك تذهب إلى مكة وتطوف طواف الإفاضة (بدون رمل ) وهو : الإسراع في المشي مع تقارب الخطى أثناء الطواف ثم تصلي ركعتي الطواف .
* ثم تسعى . والسعي على المتمتع ، وكذا القارن والمفرد الذين لم يسعياً في طواف القدوم ، وبذلك تتحلل التحلل الكامل .
* إن قدمت بعض هذه الأمور على بعض فلا حرج .
* وتشرب من ماء زمزم , وتصلي الظهر في مكة إن أمكن.
* ثم عليك المبيت بمني باقي الليالي .
أعمال اليوم الحادي عشر من ذي الحجة
* يلزمك المبيت في منى هذه الليلة .
* حال المبيت بمنى (عليك أن تحافظ على الصلوات الخمس مع الجماعة )
* واعلم أن هذه الأيام تسمي أيام التشريق . وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله ) فيسن فها كثرة التكبر بعد الصلاة ، وأن تكبر الله في كل حال وزمان في الأسواق والطرقات وغيرها .
* ويبدأ رمي الجمرات الثلاث بعد الظهر (أي بعد الزوال ) حيث تجمع إحدى وعشرين حصاة من أي مكان من منى .
* فتبدأ برمي الصغرى ثم الوسطي ثم الكبرى التي تسمى العقبة .
* ترمي كل واحدة بسبع حصيات متعاقبات واحدة بعد الأخرى وتكبر مع كل حصاة
* والسنة في رمي الجمرة الصغرى أن ترميها وأنت مستقبل القبلة والجمرة بين يديك ثم تتقدم على الجمرة أمامها بعيداً عن الزحام فتستقبل القبلة وتدعو طويلا ، وكان إبن عمر (رضي الله عنه ) يقوم عند الجمرتين مقدار ما يقرأ سورة البقرة (فتح الباري)
* وترمي جمرة العقبة مستقبلها جاعلا الكعبة عن يسارك ومنى عن يمينك ثم تذهب ولا تقف للدعاء حيث إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقف بعدها .
* ثم عليك المبيت بمنى .
أعمال اليوم الثاني عشر من ذي الحجة
* يلزمك المبيت بمني هذه الليلة .
* عليك أن تستغل وقتك بفعل الخيرات وذكر الله والإحسان إلى الخلق .
* وبعد الظهر ترمي الجمرات الثلات وتفعل كما فعلت في اليوم الحادي عشر فترمي بعد الظهر الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى .
* وتقف للدعاء بعد الصغرى والوسطي
* وبعد أن تنتهي من الرمي إن أردت أن تتعجل في السفر جاز لك .
* إن نويت التعجل فيلزمك الإنصراف قبل غروب الشمس وتطوف طواف الوداع .
* لكن التأخر للحاج أفضل لقول الله تعالي ( فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقي ) ولفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولنيل فضيلة الرمي .
* إذا أمكنك أن تصلي أثناء بقاءك في منى أيام التشريق في مسجد الخيف كان أفضل لأنه (صلى في مسجد الخيف سبعون نبياً ) .
أعمال اليوم الثالث عشر من ذي الحجة
* بعد المبيت بمنى يوم الثاني عشر
* ترمي الجمرات الثلاث بعد الظهر وتفعل كما فعلت في اليومين السابقين .
* فإذا عزمت الرجوع إلى بلدك فطف طواف الوداع ، أما الحائض و النفساء فليس عليهما طواف وداع .
* وبذلك تمت مناسك الحج ولله الحمد والمنة .
Tuesday, November 18, 2008
SEMARAK GLOBAL BAHASA ARAB
Monday, November 10, 2008
BAHAYA PERPECAHAN
لا تكونوا من الذين فرّقوا دينهم
حامد المهيري العلم مجموعة التجارب والخبرات، ماضيا وحاضرا ومستقبلا. فإذا علم الإنسان علم الماضي وعلم الحاضر، فخطؤه يشذّ، أما إذا لم يعلم علم الماضين وعلم الحاضرين فخطؤه يتكاثر. ومن خبرة الماضين الصادقين الأمناء محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أفادنا من أحداث ماضيه وحاضره والمستقبل فقال في رواية أبي هريرة «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وتفرّقت أمتي على ثلاث وسبعين فرقة».فالافتراق ضد الاجتماع، والأمة الاسلامية تفرقت في الأصول الدينية لا الفروع الفقهية إذ الأولى هي المخصوصة بالذم، وأراد بالأمة من تجمعهم دائرة الدعوة من أهل القبلة. وفي رواية أخرى زاد «كلها في النار إلا واحدة» وفي رواية أحمد وغيره و«الجماعة أي أهل السنة والجماعة» وفي رواية «هي ما أنا عليه اليوم وأصحابي». وأصول الفرق ستة: حرورية، وقدرية، وجهمية، ومرجئة، ورافضة، وجبرية، وانقسمت كل منها إلى اثنتي عشرة فرقة فصارت اثنتين وسبعين وقيل بل عشرون روافض، وعشرون خوارج، وعشرون قدرية، وسبعة مرجئة، وواحدة نجادية، وواحدة فرارية، وواحدة جهمية، وثلاث كرامية، وقيل وقيل...والمعلوم أن جميع المذاهب التي فارقت الجماعة إذا اعتبرتها وتأملتها لم تجد لها أصلا فلذلك سموا فرقا لأنهم فارقوا الاجماع. ومن هذا المنطلق نجد علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «ألا إنها ستكون فتنة؛ فقلت: ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: كتاب الله فيه نبأ ما كان قبلكم، وخبر ما كان بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق على كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه. هو الذي لم تنته الجن إذا سمعته حتى قالوا: \"إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به\"، من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم») رواه الترمذي.وهناك روايات أخرى، والمهم أن الله تعالى أمرنا في كتابه بعدم الفرقة والاختلاف والتشيّع والتحزب في الدين، فما ذكره حول «لا تتفرقوا» قوله تعالى: «شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك، وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه، كبر على المشركين ما تدعوهم إليه، الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب» (الشورى آية 13) وقوله عز وجل: «واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألّف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها، كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون». (آل عمران آية 103).وما ذكره حول التفرقة والاختلاف قوله جل شأنه: «ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات» (آل عمران آية 105)، أو حول تفريق الدين إلى شيع، قال تعالى: «ولا تكونوا من المشركين، من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون» (الروم آيتان 31-32)، وما بينه الله تعالى حول الذين تفرقوا واختلفوا: «إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمْرُهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون» (الأنعام آية 159)؛ وبيّن سبب الاختلاف بقوله تعالى: «وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم» (الجاثية آية 17)، وقوله: «إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتو الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم» (آل عمران آية 19).وحصل التفرق بعد ظهور البينة قال تعالى: «وما تفرّق الذين أوتو الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة» (البينة آية 4)، ومن أسباب التفرقة والاختلاف هجر القرآن قال تعالى: «وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا» (الفرقان آية 30)، وجعلوه عضين «كما أنزلنا على المقتسمين، الذين جعلوا القرآن عضين، فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون» (الحجر آيات 90-92).والقرآن أنبأنا أنه هدى الله مخرج من الفتن والعداوات قال تعالى: «فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون» (البقرة آية 38)، والهدى هو القرآن الكتاب المتشابه مثاني «الله نزّل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد» (الزمر آية 23).إن التعارض الظاهري بين أحكام القرآن، والفرقة والاختلاف بين العلماء والفقهاء والمفسرين يمكن تجاوزها بتدبر القرآن وقبول مبدإ عدم التعارض في القرآن «أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا» (النساء آية 82) أي علينا جمع مواضيع القرآن من القرآن وارتباط كل موضوع بالآخر وندقق الفهم بجهد علمي عالٍ، ولا يمكن أن نجعل الاجتهاد هو الدين «أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله» (الشورى آية 21)، فالصحيح أن التشريع والأحكام من القرآن فقط، والسنة شارحة ومبينة لأحكام القرآن، فالنبي صلى الله عليه وسلم يحلل ويحرم بالقرآن، وأقواله وأفعاله لبيان أحكام القرآن، أما أقوال المجتهدين المتطفلين والمشرعين والمبتدئين فهي تلزم من يقولها ويقبل بها فقط ولا تلزم أحدا غيرهم على أنها تشريع ديني إلهي.صحيح أن الانسان حر لكن إذا كانت حريته تتجاوز حدودها وتؤذي غيره فقد انقلبت إلى اعتداء على حرية الآخر، وبهذا يصبح المعتدى عليه عبيدا للمعتدي وهو ما يتنافى مع مدلول الحرية المقامة على القاعدة الأساسية لحقوق الانسان التي حدّدها رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه».نسأل الله أن يهدي الضالين والمضلين لينتفع المنكوبون ويتحرروا من القيود التي ما أنزل الله بها من سلطان.
Saturday, November 8, 2008
TAK GHETI BAHASA
نكران الجميل أشد وقعا من سيف القادر
حامد المهيريفي المثل العامي المتدوال لدى معظم الشعوب \"كل شيء تزرعه ينفعك، إلا ابن آدم يقلعك\" و\"من ودّك طمعا فيك، أبغضك إذا أنس منك\" ولهذا صحّ القول \"ناكر الجميل والثعبان إخوان\" وفي هذا المجال السلوكي قال ابن المعتزّ:لي صاحب إن غبت يأكلـني وإن رآني في الندى سجـد كم قد هممت بأن أعاقـبه فـما وجـد العقاب أحــدويقول ( شكسبير) \"نكران الجميل أشد وقعا من سيف القادر\".كم من الذين قدموا الجميل لغيرهم، ولمجتمعاتهم، فتنكروا لهم، وهم يعلمون بالمثل الاسكتلندي \"الاعتراف بالجميل يحفظ الصداقة القديمة، ويخلق صداقات جديدة\" ويعرفون المثل العربي المأخوذ من قصيدة عنتر \"الكفر مخبثة لنفس المنعم\" لقد قال عنتر بن شداد لما بلغه أن بعض من أحسن إليهم لا يشكر الإحسان وأنه جزأه على معروفة بالكفران فقال في قصيدة:نبئت عمرا غير شاكر نعمتي والكفر مخبثة لنفس المنعمأي أن كفر النعمة وعدم الاعتراف بها وحفظها، يغير نفس المنعم ويفسدها على المنعم عليه. قيل لأحد الخبراء ومن أهل الكفاءة لماذا غبت عنا بخبرتك ومرانك، ففي المثل اللاتيني \"بالخير ثق\" وفي المثل الإنجليزي\" المران هو مفتاح الكمال، فأجاب: أنا لم أغب وإنما غيّبوني؟ فقيل له من غيّبك والغريب أنه محتاج لخبرتك، وكفاءتك العلمية، فأجاب: قالت الخبرة، والكفاءة، ومعهما المران \"إذا أسندت المناصب بغير محلها، ووضع الرجل المناسب في المكان غير المناسب، فقل لي بربّك كيف نتقدم وهذا حالنا؟\".وأنا أضيف قول الرسول محمد صلى الله عليه وسلم \"لا تمنعوا العلم أهله فتظلموا، ولا تضعوه في غير أهله فتأثموا\" وقد قال \"كلانس داي\" \"المعرفة ثوب واه لا يصلح بغير الخبرة\". فقيل له قال الله تعالى \"ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب\" ( البقرة آية 211) فأجاب بقول الله تعالى \"أفبنعمة الله يجحدون\" ( النحل آية 71) وأضاف إن الذي يوجه نعمة الله في غير وجهها الحقيقي الذي ظهرت من أجله هو منحرف، وفي انحرافه جحود بنعمة الله.فالخبرة والكفاءة والمران هي نعمة من نعم الله فلمَ تتخلى عنها وتهملها وتتناساها، وأنت في حاجة ملحة إليها لإرشادك بصراحة، وأهل الذكر يدركون أنه إذا انصرح الحق فقد بان، وفي المثل \"صرّح الحق عن محضه\" أي انكشف فكل خالص صريح والصريح هو الخالص من كل شيء، وصريح النصح محضه لكن الإشكالية تتجلى في مقولة عبد الله بن المقفع \"من خفي عليه عيبه، خفيت عليه محاسن غيره، فلن يقلع عن عيبه الذي لا يعرفه، ولن ينال محاسن غيره\" وخير مخرج مفيد لمسايرة الناس \"المداراة نصف المعيشة\" إذا \"من حسنت مداراته كان في ذمة السلامة\" وقد قال أبو سليمان الخطابي:ما دمت حيّا فدار الناس كلـهم فإنما أنت في دار المـدارات دنياك ثغر فكن منها على خطـر فالثغر مثوى مخا فات، وآفاتقال بعض الحكماء \"ما أجمله من علاج للأعصاب المرهقة المشتتة كلمة حب وحنان من إنسان لا يربطه بك شيء\" وقد قيل \"الرجل الذي لا يعرف كيف يبتسم، لا يحق له أن يفتح متجرا\" وفي المثل الإنجليزي \"جار الناس يطرونك\" وقيل أيضا \"المجاملة تجلب الأصدقاء، والحقيقة المجردة تجلب العداوة\" ثم ختم قائلا من الأمثال الإنجليزية \"التأخر خير من التغيب، فوات الأوان ولا الحرمان\" لكن هذا في حالة العلم بالمعلومة، أما الجهل بها فهو العيب وقد قال عبد الله بن المقفع \"من خفي عليه عيبه، خفيت عليه محاسن غيره\" قال بعض الأدباء \"من عرف معابه فلا يلم من عابه\" وفي المثل الإنجليزي \"واحد يرتكب الخطأ وآخر يلام عليه\" هذه هي قصتي تلومونني عن الغياب واللوم يجب أن يوجه لمرتكب الخطإ ناكر الجميل؛ وقد قال أحد الشعراء:نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سواناوقال الأحنف بن قيس: ربّ ملوم لا ذنب له.وأخيرا لقد اضطررت أن أصارح ففي المثل العربي \"مكره أخاك لا بطل\" يضرب لمن اضطرّ لفعل أمر لا يريده. والضرورة تجعل المحظور مباحا فكل ضروري مشروع، إذا أنا أدعو إلى احترام مكارم الأخلاق التالية: صدق الحديث، وصدق اللسان وأداء الأمانة وصلة الرحم، والمكافأة بالصنيع، وبذل المعروف، وحفظ الذمام للصاحب وقرى الضيف، ورأسهن الحياء.وقد قال خاتم المرسلين عليه الصلاة والسلام \"إنكم لن لا تسَعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم\" وقد قيل \"ما لا ترضاه لنفسك، لا تصنعه لغيرك، فإن في ذلك العدل، وفي العدل رضا الله تعالى، ورضا الناس\" فلا تغرنكم الحياة الدنيا يا ناكري الجميل فالله تعالى سيجازي الصالحين على ما قدموا لخير الناس والبشرية خير جزاء ولن ينساهم ولن يتناساهم وقد أمركم الله يا أبناء آدم باحترام من يبلغ سنّ الكبر، خصوصا من بلغ علما واسعا وخبرة وكفاءة، لينفعوكم \"فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما\" (الإسراء آية 23) ولئن كان هذا في خصوص الوالدين والإحسان إليهم فإنه يشمل أيضا كل من بلغ سن الكبر.
Thursday, November 6, 2008
keburukan ego
الأنانية شر الشرور ومنبع الرذائل
الانسان أَثِر أناني لا يطلب إلا خير نفسه ومصلحتها، وإذا انعدمت المصلحة عنده لم يوجد الباعث لديه على العمل أصلا. فالانسان حسب النفعيين «فطر على حب نفسه وجلب الخير لها، ودفع الشر عنها، ولو أدى ذلك إلى الإضرار بالغير، وأن الخير هو ان تبلغ النفس مسرّاتها وملذّاتها وتدرك مآربها والشر كل الشر ألا تنال ذلك».وحسب الوجوديين «لا توجد حقائق جديرة بالاهتمام إلا التي تتصل بي (أنا) فالجوع هو جوعي، والحرية حرّيتي، إن نفسي هي أعظم الأنفس عليّ حرمة وأوجبها لديّ حقا» ألم تكن هذه الأوصاف هي صفة الأناني، وخطر الأنانية ينكشف في تفكيك عرى الترابط في المجتمع، ولم يغفل القرآن عن تشخيصها في قول الله تعالى عن امتناع ابليس عن امتثال أمر الله في السجود لآدم «ولقد خلقناكم ثم صوّرناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا ابليس لم يكن من الساجدين، قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين» (الاعراف آيتان 11-12).وقد تنبأ الرسول عليه الصلاة والسلام بالمستقبل القريب بحرف السين في حديث عبد الله بن مسعود «إنه ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها» قالوا يا رسول الله كيف تأمر من أدرك ذلك منّا؟» قال «تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم» صحيح البخاري ومسلم. قال ابن الأثير وابن حجر العسقلاني في التعريف بالأثرة «هي الاستئثار بالشيء من حظوظ الدنيا دون الآخرين» ومما يروى في ذمّ الأثرة أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يمشي مع بعض أصحابه فانقطع شسع نعله فخلع أحد أصحابه نعله ليلبسه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إنها أثرة ولا أحب الأثرة».قال ابن القيم: «النفس الانسانية مجبولة على الأثرة» ومن فضائل الاسلام أنه دعا إلى الخروج من حدود هذه الشهوات وذمّ من يغلق على نفسه سجن أنانيته «من لم يهتم لأمر المسلمين فليس منهم، ومن لم يصبح ولم يمس ناصحا لله ولرسوله ولكتابه ولإمامه وللمسلمين عامة فليس منا» أخرجه الطبراني وابن حبان.ومن الأسباب التي تجلب الذم للأناني هو حبه المفرط للدنيا و«حب الدنيا رأس كل خطئية» ولهذا حذّرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثلاث صفات مذمومة «ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه» وقد بين لنا صلى الله عليه وسلم الأمراض النفسية والخلقية المهلكة الناتجة عن الأنانية وهي: الكير «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر»، والحسد: «لا يجتمع في قلب عبد الإيمان والحسد»، والتنافس في الدنيا «أخشى أن تبسط عليكم الدنيا فتنافسوها وتهلككم». فالكبر ذكر في صحيح مسلم والحسد ذكره النسائي، والتنافس في الدنيا ذكره مسلم.وقطيعة الرحم «ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم» والغضب «لا تغضب فإن الغضب يفسد الايمان كما يفسد الصبر العسل» أخرجه البيهقي وابن عساكر. (انظر كنز العمال) والبخل والشح: «اتقوا الشح فإنه أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم» صحيح مسلم. وكذلك ظلم حقوق الناس، والحقد.فكيف الخروج من هذه الأمراض المؤذية؟ ذكر الاسلام الحلول العملية للتخلص من هذا الداء الخلقي والنفسي داء الانانية وحب الذات– ومنها:(1) التطلع لما عند الله والرغبة فيه «ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب. قل أأنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد» (آل عمران آيتان 14-15)، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول «اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة».(2) الرضا بما قدّر الله وقسم للعبد من أمر دنياه ليتبلغ به إلى رضى الله وجنته. «ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون» (التوبة آيتان 58-59).(3) مجاهدة النفس ودفع شدة شهوتها ورغبتها في حظوظ الدنيا «قد أفلح من تزكى، وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى» (الأعلى آيات 14-17).(4) الدعوة إلى الإيثار، وهي أسمى مرتبة للتخلص من قيد الأثرة والأنانية «ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة» (الحشر آية 9) فالايثار دليل الفضل والنبل والانسانية الكاملة. ولهذا عنى الاسلام عناية فائقة بتنمية روح الايثار في الأمة. فقد أخرج الانسان من ضيق شهوة الأثرة إلى أفق الايثار حيث يقهر سلطان «الأنا» والذات، ويصير الانسان المؤمن انسانا كامل الانسانية يقدم حظ الآخرين على حظ نفسه، وسرورهم وحاجتهم على سروره وحاجته.فالأنانية شرّ الشرور ومنبع الرذائل، وانغلاق الأناني على نفسه يجعله كائنا سلبيا يأخذ ولا يعطي يضر ولا ينفع، يمنع ولا يسخو، مثله مثل الطفيليات، لكن إذا تخلص الانسان من هذا الداء الفتاك وهذّب نفسه، وخفف من شر النفس الأمارة بالسوء إلى أقل الدرجات ربما يحسن حاله ويرتدع ويعامل الناس بالتي هي أحسن، ويعطي كل ذي حق حقه، كما حدده خالق البشر والكون وما حوى بالعدل والانصاف.
elak sesak, belajar dari semut
وقال الباحث الدكتور ديك هلبينغ من جامعة درسدين للتكنولوجيا في ألمانيا، الذي أعدّ دراسة نشرها موقع \"نيو ساينتيست\"، إن أدمغة النمل تحتوي على ربع مليون خلية ما يجعلها تتفوّق على بقية الحشرات والحيوانات في تنظيم حياتها ومساعدتها على تلمّس طريقها بسهولة وتجنّب الازدحام.
ودعا هليبنغ إلى دراسة أعمق لهذه الحشرات النشيطة، لأنها قد تساعد البشر على التخلّص من مشكلة الازدحام والاختناقات المرورية في الكثير من طرقات العالم.
وشيّد فريق من العلماء \"طريق نمل سريعة\" يتفرّع منه \"شارعان\" يؤديان إلى مكان فيه سائل سكري، ولاحظ الباحثون أنه عندما ضاقت الطريق المؤدية إلى المكان الذي فيه السائل، بدأت هذه الحشرات تتّجه إلى الطريق الأخرى للتخفيف من الازدحام تحفزها الرغبة في الحصول على \"المكافأة\" التي تنتظرها، أي السائل السكري، وهي بذلك كانت تحذر رفاقها من أن تعلق في الازدحام.
وقال فريق العلماء إن بإمكان السائقين فعل ذلك تماما، وذلك بتجنّب الطرق المزدحمة وتنبيه زملائهم السائقين لتجنب الازدحامات والاختناقات المرورية أيضا.
Wednesday, November 5, 2008
NASIHAT HENDAKLAH DIDENGAR!
BAHAYA COBRA

khasiat ikan & buah pinggang

Tuesday, November 4, 2008
PERBEDAAN PENDAPAT ULAMAK = ROHMAT
حصل خلاف بيني وبين غريب عن وطني، في تحديد صفة المسلم الحقيقي، ولما اشتدّ الجدل حول علاقة المسلم بغيره، وما ذكرته له من حديث الرسول عليه الصلاة والسلام «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده» رواه مسلم عن جابر. والمقصود من قوله وفعله فاللسان يوحي بالقول واليد توحي بالفعل قال لي صحيح هذا في علاقة المسلم بالمسلم، وماذا عن علاقةالمسلم بغيره؟ فذكرت له حديث الرسول عليه الصلاة والسلام «من آذى ذمّيا فأنا خصمه ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة» روي عن ابن مسعود.
إضافة إلى إذاءة الجار مهما كانت عقيدته «من آذى جاره فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن حارب جاره فقد حاربني ومن حاربني فقد حارب الله عز وجل» روي عن أنس بن مالك؛ وفي نهي الرسول صلى الله عليه وسلم من عاقبة المظلوم «اتقوا دعوة المظلوم وإن كان كافرا فإنها ليست دونها حجاب» رواه أحمد في مسنده، وفي حديث أبي هريرة وعلي، وأمامة، وأنس «إن الله تعالى رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي عن العنف».
ثم قلت له ألم يكفك هذا القليل ومازال الكثير في القرآن والسنة، فتساءل عن العصبية. فقلت له المسلم براء منها بدليل قول الرسول عليه الصلاة والسلام «ليس منا من دعا إلى عصبية وليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من مات على عصبية» روي عن جيير بن مطعم، وأضفت المسلم رحيم إن التزم بحديث خاتم المرسلين «من لا يرحم من في الأرض لا يرحمه من في السماء» روي عن جرير. و«لا يرحم الناس لا يرحمه الله» روي عن أبي سعيد وزيد عن جرير «ومن لا يغفر لا يغفر له» (انظر البخاري ومسلم).
وفي حديث جابر «خير الناس أنفعهم لناس» وفي ما روي عن أنس وابن مسعود «الخلق كلهم عيال الله فأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله» فهل تريد المزيد يا أخي؟ قال لي: أتظن أني غريب عنك يا أخي فأنا مسلم مثلك ولكني أبحث عن الحقيقة، لأني وجدت المسلمين قد انقسموا إلى أحزاب ومذاهب وكل حزب أو مذهب بما لديه فرح فقلت له إن العلاقة بين الله وعباده تتمثل في قوله تعالى «وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون» (االذاريات آية 56).
فعبادة الله هي الأصل «الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى» (طه آية 8) والثوابت سنن كونية لا يصنعها الانسان بل هي من صنع خالق الانسان، وإنما المشكلة أن الانسان ابن بيئته، فالبيئة التي يعيش فيها الانسان هي التي تصنعه ولذا كان الانسان متأثرا ومؤثرا بمن حوله أخلاقا وتقاليد وعادات وأعرافا فيتأثر بها ثم يؤثر بمن حوله بطرائق مختلفة وأساليب شتى ثم ينشأ عنده شعور مدمر ألا وهو الشعور بالعصبية التي تعطي صاحبها احساسا بالتمايز عن غيره من بني جلدته.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم التمايل والتمايز» يعني يتحزبون أحزابا ويتميز بعضهم من بعض ويقع التنازع وتقع الفرقة فتصير الأمة شيعا وأحزابا عندئذ تميز من الغيظ وتقطع أوصالا. إن ذلك يعطي الانسان شعورا بالاستعلاء على أخيه الانسان من بين البشر بسبب انتمائه إلى عرق أو جنس معين، أو لون، أو عشيرة، أو بلد ثم لا يرى لغيره هذا التمايز.
هذه العصبية نهى عنها الاسلام واعتبرها من دعوى الجاهلية «ومن تعزى بعزى الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا» هؤلاء قال فيهم تعالى «ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن» (المؤمنون آية 71).
ومن أسباب الاختلاف اختلاف الطبائع والأمزجة فبعض الناس حاد المزاج سريع الهيجان وبعضهم الآخر هادئ متزن لكن قد تصدر عنه أشياء ساعة الغضب لا تصدر عنه ساعة الصفاء والرضاء والهدوء. لاشك هناك ثوابت إلى جانب أركان الاسلام الخمس هي الصدق، والأمانة، والإيثار، وحسن المعاملة، ورعاية حقوق الناس، والوفاء بالعهد ونصرة المظلوم إلى غير ذلك من الصفات الخلقية الحميدة وهناك متغيرات فهي الأمور التي اختلف فيها الناس وهي كثيرة جدا.
وحين اختلف الناس واختلفوا في بعض الفروع الدينية وفرّعوا فيها بحسب ما وصل إلى علم كل من المختلفين على ضوء ما صح عنده من النصوص وما هداه إليه علمه وتفكيره واجتهاده لحل المستجدات المطروحة على الساحة في عصره ومصره في مختلف الشؤون الحياتية حتى لا يكون حرج في مصالح الناس وفي معاشها فتتعطل عجلة الحياة بتقدم العلم وتزدهر المكتسبات الحضارية عند غير المسلمين ويتأخر عنها المسلمون...
إن الاختلاف المذموم يؤدي إلى الخصومة والانقسام وحذّر منه خالقنا بقوله \"وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد» (البقرة آية 176) وقال «واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرّقوا» (آل عمران آية 103). إن اختلاف العلماء رحمة على هذه الأمة كل يتبع ما صح عنده وكل على هدى وكل يريد الله.
Friday, October 31, 2008
Friday, October 24, 2008
KINABALU
Persiapan setakat ini dari segi latihan fizikal, kelengkapan, penginapan di Laban Rata dsbnya sudah beres.
Malam nanti kami akan berangkat ke KK. Awal pagi esok akan ke kaki gunung Kinabalu. Selepas selesai urusan permit, insuran dan penunjuk arah, barulah dapat memanjat. Saya akan bermalam di Laban Rata. Tempahan tempat telah dibuat tiga bulan yg lepas. Memang sukar utk mendapat tempat bermalam di sana kerana pelancong luar terlalu ramai. Biasanya mereka datang secara berkumpulan dan tempahan dibuat lebih awal. In Sya Allah, selepas ekspedisi ini, kita akan uruskan pula utk ekspedisi tahun 2009! Harapan saya ramai gen77 yg mahu ikut serta!
In Sya Allah.
Doa kalian, kekuatan saya!
Wassalamualaikom wr wb!
Monday, October 20, 2008
LA ILAHA ILLALLAAH
Jenazah Almarhum Us Hussin Unang disolat di surau seksyen 6, tepat jam 11 tgh diimamkan oleh anak lelakinya. Ramai kawan2 dan anak2 didik almarhum sempat solat bersama. Ramai juga yg tidak sempat kerana terlewat sampai. Gen77 meraqamkan berbanyak takziah kepada keluarga almarhum. Didoakan semoga segala amalan almarhum dihisab sebagai amalan2 kebaikan dan almarhum dimasukkan ke dalam golongan assolihiin! Kepada keluarga almarhum kita mendoakan kesejahteraan dan kebahagiaan walaupun almarhum telah kembali ke rahmatuLLah!
Keluarga almarhum menjemput kita utk bertahlil (yg ada kesempatan utk datang) selama tiga malam, bermula dari hari ini (Isnin) selepas solat Isyak bertempat di kediaman mereka di 32 jln merbah, seksyen 6, Shah Alam.
Sekian, Wassalamualaikom!
Sunday, October 19, 2008
ISLAM & GOLONGAN ISTIMEWA
منذ أن بزغ نور الإسلام انتشر العدل بين الناس وتخلصوا من عباد الناس إلى عبادة رب الناس في منهج متكامل يجمع بين الدين والدنيا ، وقد كانت تلك الحادثة التى وقعت لعبدالله بن مكتوم وهو رجل اعمى جاء للرسول -صلى الله عليه وسلم- وكان عنده أكابر القوم يدعوهم إلى الإسلام فأعرض عنه ونزلت في حقه آيات عتاب رقيق للنبي لتثبت لنا أن ذوي الاحتياجات الخاصة (المعاقين) هم جزء من مجتمعنا ، وأن العناية بهم وتقديم الخدمات المتميزة لهم هي مبدأ من مبادى الإسلام الخالدة .
فقد كان النبي بعد هذه الحادثة يبسط رداءه لابن مكتوم ويقول له مداعبا ( أهلا بمن عاتبني فيه ربي) ، قال تعالى: {عبس وتولى ، أن جاءه الأعمى ، وما يدريك لعله يتزكى ، أو يذكر فتنفعه الذكر}سورة عبس الآية 1-4.
وبالتأمل فى منهج الإسلام نجد أنه يهتم برعاية ذوي الاحتياجات الخاصة (المعاقين) ويحثنا على ذلك كما يوضح لنا الدكتور أحمد عبد الرحيم السايح من علماء الأزهر قائلاً : لا احد ينكر أن الإسلام ساوى بين الناس وجعل معيار التفضيل هو تقوى الله عز وجل {إن أكرمكم عند الله اتقاكم}، كما ان الإسلام يؤكد لنا أن الإنسان مكرم في أصل خلقه {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا}) الإسراء الآية 70.
فكون أن يخلق الفرد ولديه نقص أو كمال فهو بمشيئة الله قال تعالى {هوالذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم}آل عمران الآية 6.
ويوجهنا ديننا الحنيف إلى عدم النفور من ذوي الاحتياجات الخاصة هذا الأمر كان شائعا قبل الإسلام ، وجاء الإسلام ليكرم هذه الفئة قال تعالى {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج } النور الآية 61.
وتتجلى رحمة رسول الله -صلى الله عليه و سلم- بذوي الاحتياجات الخاصة عندما كان متوجهاً بالجيش الى جبل أحد ، واضطر المرور بمزرعة لرجل ضرير، قام بسب النبي -صلى الله عليه و سلم-، بل وأخذ في يده حفنة من تراب وقال للنبي : والله لو أعلم أنى لا أصيب بها غيرك لرميتك بها ! فهم أصحاب النبي بقتل هذا الأعمى فأبي عليهم -نبي الرحمة- وقال:دعوه فهذا الأعمى أعمى القلب، أعمى البصر "، وهنا لم ينتهز رسول الله ضعف هذا الضرير، ولم يأمر بقتله أو حتى بأذيته،بل عفا عنه ، وذلك لأن ليس من شيم المسلمين الاعتداء على أصحاب العاهات أو النيل من أصحاب الإعاقات، فقد كانت سنة نبينا محمد هى الرفق بهم، والاتعاظ بحالهم.
تقول الدكتورة آمنة نصير، أستاذ الفلسفة الإسلامية والعقيدة وعميدة كلية الدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر، إن الإسلام أكد أولوية هذه الفئة في التمتع بكافة هذه الحقوق، بل ان قضاء حوائجهم مقدم على قضاء حوائج الأصحاء، ورعايتهم مقدمة على رعاية الإكفاء ، يكفى ان اقول ان ذوو الاحتياجات الخاصة، في المجتمعات الأوروبية الجاهلية، كانوا مادة للسخرية والتسلية الى ان جاء الدين الإسلامي السمح ليحرم السخرية من الناس عامة، ومن أصحاب البلوى خاصة، وأنزل الله تعالى آيات بينات تؤكد تحريم هذه الخصلة الجاهلية، فقال:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُون}الحجرات: 11.
فالاحتقار من الناس والاستخفاف بهم حرام فالمبتلى قد يكون أعظم قدرًا عند الله أو أكبر فضلاً على الناس ، ولقد حذر النبي-صلوات الله عليه- أشد التحذيرمن تضليل الكفيف عن طريقه، أو إيذائه سخرية فقال:"مَلْعُونٌ مَنْ كَمَهَ أَعْمَى عَنْ طَرِيق".
ففى هذا التحذير النبوى وعيد شديد لمن اتخذ العيوب الخلقية سببا للتسلية أو التقليل من شأن أصحابها، فصحاب الإعاقة هو أخ أو أب أو ابن ابتلاه الله ليكون بيننا شاهدًا على قدرة الله، لا أن نجعله مادة للتسلية.
ويوضح لنا فضيلة الدكتور نصر فريد واصل مفتي مصر السابق، أنه لا يوجد مجتمع على وجه الأرض يدعو بالشفاء والرحمة لأصحاب الاحتياجات الخاصة، غير مجتمع المسلمين، حيث منهج نبي الإسلام، فقد كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يدعو للفئات الخاصة من ذوي الاحتياجات- تثبيتاً لهم وتحميسًا على تحمل البلاء، فعندما جاءه -صلوات الله عليه- رجل ضرير البصرِ، فقال الضرير: ادع اللّه أن يعافيني..
قال -صلى الله عليه و سلم - : "إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خير لك". قال: فادعه.
فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء:
" الَّلهُمَّ إنِّي أسألكَ وأتوجَّهُ إليكَ بنبيِّكَ مُحَمَّد نبيِّ الرَّحمةِ إنِّي توجَّهتُ بكَ إِلى رَبِّي في حاجتي هذِهِ لتُقْضَى لي، الَّلهُمَّ فَشَفِّعْهُ فيَّ ".
ومن رحمة الشريعة الاسلامية بذوي الاحتياجات الخاصة مراعاتهم في كثيرٍ من الأحكام التكليفية والتيسير عليهم ورفع الحرج عنهم، فعن زيد بن ثابت أن رسول الله -صلى الله عليه و سلم- أملى عليه: "لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله".
فقد رفع الله عنهم فريضة الجهاد ولم يكلفهم بحمل سلاح أو الخروج في سبيل الله(إلا إن كان تطوعًا) فقد ذهب عمرو بن الجموح وكان رجل أعرج وله ابناء ، وفى يوم أحد أرادوا حبسه ، وقالوا : له إن الله عز وجل قد عذرك ! فأتى رسول الله- صلى الله عليه و سلم - فقال:إن بني يريدون أن يحبسوني عن هذا الوجه والخروج معك فيه . فوالله إني لأرجو أن أطأ بعرجتي هذه في الجنة فقال رسول الله : "أما أنت فقد عذرك الله فلا جهاد عليك "، ثم قال لبنيه : "ما عليكم أن لا تمنعوه لعل الله أن يرزقه الشهادة" فخرج مع الجيش فقتل يوم أحد .
يقول الدكتور عبد المعطى بيومى عضو مجمع البحوث الإسلامية ، هناك الكثير من الأحاديث النبوية الشريفة التى تحثنا على تقديم الرعاية الكاملة لذوى الاحتياجات الخاصة ، فقد كان رسول الله يقدم المواساة والبشارة لكل صاحب إعاقة، فإذا صبر على مصيبته راضيا بما بلاه الله من بلوة واحتسب على الله إعاقته، فلا جزاء له عند الله
إلا الجنة .
يقول النبي -صلى الله عليه و سلم- لأصحاب الإعاقات : " مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُشَاكُ شَوْكَةً فَمَا فَوْقَهَا إِلَّا كُتِبَتْ لَهُ بِهَا دَرَجَةٌ وَمُحِيَتْ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةٌ".
وعن أنس بن مالك أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم- استخلف بن مكتوم على المدينة مرتين يصلي بهم وهو أعمى.
وقد كان الرسول الكريم صبوراً جدا على قضاء حوائج ذوي الاحتياجات الخاصة وهذا من حلمه وتواضعه -صلى الله عليه و سلم - ليقدم لأمته خير مثال وقدوة على ضرورة التكفل برعاية ذوي الاحتياجات الخاصة فى جميع النواحى الصحية والنفسية والاقتصادية وسد احتياجاتهم من توفير حياة كريمة وتعليمهم كل حسب قدراته ومستواه والعمل على خدمتهم .
فالشرع أكد على ضرورة الرعاية الكاملة لذوي الاحتياجات الخاصة، وجعلهم في سلم أولويات المجتمع الإسلامي، وشرع العفو عنهم وتكريمهم ، خاصة من كانت له موهبة أو حرفة نافعة ، وحث الدين على زيارتهم ، وكان منهج الرسول الكريم في التعامل مع ذوي الاحتياجات الخاصة، في الوقت الذى لم تعرف فيه الشعوب ولا الأنظمة اية حقوق لهذه الفئة خير المناهج وأعدلها واكثرها رفقا بهم ونفعا لهم
ALMARHUM US TN HJ HUSSIN UNANG
perangai remaja
كشفت دراسة علمية حديثة بجامعة كامبريدج عن وجود علاقة واضحة بين الانخفاض في مستويات هرمون الإجهاد كورتيسول وزيادة مؤشرات السلوك العدواني والعنف لدى المراهقين، وأظهرت الدراسة التي أجريت على متطوعين من الطلبة انخفاضا في مستوى الهرمون عند تعرضهم لمواقف تستدعى الزيادة في إفرازا ته مقارنة بغيرهم.وأكدت الدراسة أن السلوك العدواني في بعض المواقف قد يكون شكلا من أشكال العنف المرتبط بأعراض فسيولوجية بما في ذلك عدم اتزان كيمياء هرمون الكورتيسول بالمخ والجسم.فكل السلوكيات الإنسانية وسمات الشخصية والذاكرة لها أصول بيولوجية والتوصل إلى مادة بعينها وربطها باضطراب ما يكون هو الكشف الجديد ولا يعني ذلك بالضرورة تطوير عقاقير لعلاج مستويات إفرازات الهرمونات للمضطربين سلوكيا واجتماعيا فحسب، وأن كيمياء المخ العصبية والتي تحوي مجموعة من المواد والإنزيمات والهرمونات تمثل قاعدة حيوية لكل سلوكيات الإنسان وتفكيره وشخصيته، ولكن اكتشاف أبعادها لا يكون مهما بقدر تطويع البيئة المحيطة والعلاج بالطرق التي تشمل الحوار والفضفضة العلاجية التي أثبتت أبحاث منظمة الصحة العالمية أنها تصل إلي أماكن بالمخ لا يصلها الدواء النفسي لأن العلاج النفسي السلوكي الحديث يتطلب ضبطا بيئيا وإدارة مواقف من قبل المدرسة والبيت حيث توجد استراتيجيات محددة تعتمد علي تعزيز السلوك الطيب مع خفض وإلغاء السلوك الاجتماعي والعدواني، وفي حالة العلاج الدوائي فقط تعود الأمور كما كانت عند التعرض لمواقف ضاغطة وتؤكد التجارب الواقعية بالعيادة النفسية مع الأطفال والمراهقين من سن 8 ـ16 سنة أن العلاج بالمسرح النفسي الذي يعبر فيه كل عن ذاته وعن غضبه وكذلك تدريبات ضبط النفس، والتحكم في نوبات الغضب، وزيادة الثقة بالنفس، وكشف نقاط الضعف في الأسرة ونماذجها المختلفة وذلك بجلسات الإرشاد الأسري التي تجمع أفراد الأسرة ككل.كما أن اكتئاب المراهقة قد يكون تعبيرا فضفاضا أو حالة عابرة أو اضطرابا وجدانيا عصيبا وقاسيا وقد يكون مرتبطا بفورة البلوغ والكبت النفسي والجنسي. وقد يكون عرضا لعدم تحقيق الأماني، أو مرتبطا بعدم القدرة على التركيز والتحصيل، وإكلينيكيا قد يكون اكتئاب المراهقة أحد أسباب السلوك الاجتماعي والعدواني وما يصحبه من فقدان الرغبة في الاستذكار وعدم النجاح
Wednesday, October 8, 2008
SOMBONG
الكبر بطر الحق وغمط الناس
\"الغرور هو آخر مخبإ يلجأ إليه الرجل الفاشل\" و\"من غرّه السراب، تقطعت به الأسباب\"، لقد قيل \"ثلاث مهلكات: شحّ مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه\" واحذر أيها الإنسان \"لا يغرنك من يتواضع بلسانه، وبانحناء ظهره، وانخفاض رأسه، فقد يكون من أشد الناس كبرا وغرورا\" فقد نهاك القرآن \"ولا تصعّر خدك للناس، ولا تمش في الأرض مرحا، إن الله لا يحب كل مختال فخور\" (لقمان آية 17).قال الشيخ حسن المرصفي \"التخلق بالكبر والعجب والتعاظم على الناس بما أفضل الله به الإنسان، من علم وجاه ومال أمر غير حسن، لما يتسبب فيه من عداوة وتنافر وبغضاء\". هل أتاكم حديث النفوس المصابة بالعلل الفتاكة حتى تظلم جوانبها، وتفقد شفافيتها، وتيبس بعد لين وتتحجر بعد رواء؟ أمراضها خفية كخفاء النفوس منها ما يتولد عن الشعور بالكمال، شعور الفرد بأنه أكمل من غيره وأعلى درجة منه، وهذا تناقض وكذب خيال، لأن الإنسان مهما ارتقى أو بلغ من مراتب هو ناقص عن الكمال في المرتبة التي وصل إليها، فمبدؤه نقص ونهايته إلى نقص.وينبه القرآن الإنسان إلى هذه الحقيقة فيقول الله تعالى \"إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير\" (الحجرات آية 13) فالله هو الخبير بحقائق الأشياء لأنها من خلقه وصنعه ومن هنا كانت صفة الكمال، يختص بها الخالق وحده، وقد قال عليه الصلاة والسلام \"قال الله تعالى: الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني فيهما قصمته\".فلماذا لم يسع الانسان لمعرفة حقيقة نفسه بنفسه، ويقع في ضلال لا حد له؟ يجيب علماء النفس بأنه مرض خطير يصيب الفرد كما يصيب الجماعة، من علاماته التعاظم واحتقار الإنسان لمن هو دونه أو من غير جنسيته، ومكان ولادته، وهو مرض قديم، سجلت ملامحه منذ رفض إبليس أوامر ربه عندما أمره بالسجود مع بقية الملائكة لآدم معللا ذلك أن آدم الإنسان من غير جنس الملائكة، وأنه دون إبليس منزلة وكرم أصل، فقال لله في كبرياء \"أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين\" (الأعراف آية 12)، لكن الله جل شأنه اعتبر هذا التصرف معصية تستوجب العقاب فعاقبه بالطرد من نعيم جنته، فما بالك بالإنسان الذي ينسيه غروره وكبرياؤه حقيقة خلقته، وحقيقة دوره وسلوكه في هذه الحياة.في الحقيقة إن الإصابة بداء الكبر مرجعها الأسباب التالية:أولا: النفوذ فقد نجد من يطغى بنفوذه ويتكبر لى من هو دونه في جميع مستويات الوظائف، أو المهن المختلفة، وينسى المصاب بهذا الداء أن مسؤوليته محدودة في الزمن وأنه كما قال الشاعر:الناس للناس من بدو ومن حضر بعض لبعض وإن لم يشعروا خدموأن الكبر والطغيان ليفتّتان وحدة الأمة، فيضعفانها، ويعقدان على المسؤول عمله فتنقطع صلاته بمن يعمل معه ويجلب لنفسه البغض والكراهية ويتسبب في تعطيل سير المؤسسة سيرا طبيعيا نافعا وناجحا.ثانيا: المال عندما يتوفر لدى بغض الناس يبطرهم الغنى ويتكبرون بمالهم فيطغون وينسون ما حصده قارون من كبريئه إذ خسف الله به وبداره الأرض وأصبح عبرة لمن يعتبر ويتناسون يوم يعودون إلى قبورهم وليس لهم ما المال إلا الكفن وقد يشح الوارثون عليهم به.ثالثا: الجمال وقد يغري صاحبه فيتناسى أن نعمة الجمال يمكن أن يسلبها مبدعها في كل حين فينقلب الجمال إلى قبح أو يذبل.رابعا: العلم، فقد يتكبر العالم وتلك الطامة الكبرى لأن العلم إذا لم يشعّ على العالم تواضعا يجعل غيره يستفيد منه فلا خير في علمه، قال تعالى لنبيه \"واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين\" (الشعرء آية 21) وليعلم أن الذي من الله عليه فوجد من ينفق عليه حتى يتعلم ووجد أن الله قد فتح قلبه ورزقه قوة القبول لما يلقى إليه والقدرة على الاستفادة من تجاربه وبحثه ليعلم أن الذي منّ بالعطاء قادر على السلب وكل عالم ينسى معارفه عند النوم.خامسا: الذكاء، فالذي يصرف قوة عقله فيما لا ينفع الناس، ويشعل نار الفتنة ويتحيل على المجموعة الوطنية ويضرها ويتناسى أن الله قادر على سلب نعمته متى شاء من عبده، فهذا أيضا لا خير في ذكائه.إن المجتمع في حاجة ملحة إلى تواضع كل من أنعم الله عليه بالنفوذ أو المال أو الجمال أو العلم أو الذكاء حتى يكون مجتمعا يسوده الصفاء والإخاء والعدل كما أكد خاتم المرسلين \"إن الله أوحى إليّ أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد ولا يبغي أحد على أحد\"، فالناس سواسية كأسنان المشط ذكورا وإناثا عند الله وهذا هو أصل الإسلام، ومقصد الشريعة.قال أبو حيان التوحيدي \"ما تعاظم أحد على من دونه إلا بقدر ما تصاغر لمن فوقه\" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق، وغمط الناس\" لذا: \"كبر بلا نسب، تيه بلا حسب، فخر بلا أدب، إن هذا من العجب\". من فرائد الأدب \"بالأرض ولدتك أمك\" يضرب هذا المثل عند الزجر عن الخيلاء والبغي، وعند الحث على الاقتصاد.
Tuesday, October 7, 2008
PUASA ENAM SYAWAL

السؤال: ما حكم صيام الستّ من شوال ، وهل هي واجبة ؟.
الجواب: صيام ست من شوال بعد فريضة رمضان سنّة مستحبّة وليست بواجب ، ويشرع للمسلم صيام ستة أيام من شوال ، و في ذلك فضل عظيم ، وأجر كبير ذلك أن من صامها يكتب له أجر صيام سنة كاملة كما صح ذلك عن المصطفى صلى الله عليه وسلم كما في حديث أبي أيوب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر . " رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.
وقد فسّر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : " من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة : (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) . " وفي رواية : " جعل الله الحسنة بعشر أمثالها فشهر بعشرة أشهر وصيام ستة أيام تمام السنة " النسائي وابن ماجة وهو في صحيح الترغيب والترهيب 1/421 ورواه ابن خزيمة بلفظ : " صيام شهر رمضان بعشرة أمثالها وصيام ستة أيام بشهرين فذلك صيام السنة " .
وقد صرّح الفقهاء من الحنابلة والشافعية : بأن صوم ستة أيام من شوال بعد رمضان يعدل صيام سنة فرضا ، وإلا فإنّ مضاعفة الأجر عموما ثابت حتى في صيام النافلة لأن الحسنة بعشرة أمثالها .
ثم إنّ من الفوائد المهمّة لصيام ستّ من شوال تعويض النّقص الذي حصل في صيام الفريضة في رمضان إذ لا يخلو الصائم من حصول تقصير أو ذنب مؤثّر سلبا في صيامه ويوم القيامة يُؤخذ من النوافل لجبران نقص الفرائض كما قال صلى الله عليه وسلم : " إن أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم الصلاة قال يقول ربنا جل وعز لملائكته وهو أعلم انظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها فإن كانت تامة كتبت تامة وإن انتقص منها شيئا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فإن كان له تطوع قال أتموا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم " رواه أبو داود . والله أعلم
Keistimewaan khusus utk Hawa

لماذا اختص الله النساء بالحيض دون الرجال ؟
بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة (الحيض ) وذلك فيما رواه الإمام البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت :- لما جئنا سرف حضت فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي . فقال : ما يبكيك أنفست ؟ قلت : نعم . قال " هذا شيء كتبه الله على بنات آدم " فهذا هو حقيقة الحيض ، فهو شيء قدره الله تعالى العليم الخبير على بنات آدم عليه الصلاة والسلام .
فالواجب تجاه هذا التقدير الحكيم الصبر والرضا وعدم التسخط كما يفعله بعض الجاهلات – هداهن الله تعالى .
وعلى كل حال فالحيض من الأمور التي قدرها الله على بنات آدم كما قدر جل وعلا أن يختص الرجال بالذكر والمرأة بالفرج فإن هذه الخصائص الخلقية هي من أمر الله الذي ينبغي فيه التسليم والرضا ، ولقد سمعنا ممن نثق به أنه وجد الآن في ديار الغرب من يسعى إلى تغيير جنسه من أنثى إلى ذكر ومن ذكر إلى أنثى وهذا هو عين الانتكاسة الفطرية وفساد نظام العالم وقرب الساعة { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقاً من المؤمنين } فإن الله تعالى قال عنه { ولأمرنهم فليغيرن خلق الله } وهذا هو حقيقة التغيير ، لقد برت يمينك يا إبليس بفعل هؤلاء السفهاء فلا كفارة عليك ، والعجب من بعض المسلمين كيف يرضى بذلك ، لكن نعوذ بالله من أن يردنا الله تعالى إلى أسفل سافلين بعد أن خلقنا في أحسن تقويم . والله أعلم .
واختص الله النساء بالحيض دون الرجال قال تعالى { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم } وقال تعالى "{ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم } وقال تعالى { في أي صورة ما شاء ركبك } فالله تعالى هو الذي خلق هذا في النساء دون الرجال .
وهذا الحيض خلق لتغذية الجنين – وهذا من حكمه – والحمل والوضع من خصائص المرأة ، وأقول : إنك إذا رأيت إلى خلق الذكر والأنثى وجدت أن في خلقهما أشياء مشتركة وإن اختلفت صفاتهما الظاهرية ، كالوجه والرأس واليد والرجل والفم والأنف ونحوهما ، فهي موجودة في الذكور والإناث ، وهناك أشياء اختص بها أحدهما دون الآخر كالحيض فهو للنساء دون الرجال والذكر فهو للرجال دون النساء ، وكذلك اللحية فهي للرجال دون النساء ونحو ذلك ، وما ذلك إلا لحكم ومصالح ربانية لا يعلمها على وجه التفصيل إلا الله تعالى وإنما الذي يجب علينا التسليم والرضا لقضاء الله وقدره فيما خلق ، وكل أفعاله جل وعلا عين الحكمة والمصلحة . والله أعلم
HARAPAN

أنا محتاج لعلم علاّم الغيوب
يإلهي لا إله إلا أنت، ليس كمثلك شيء، الرحمن العطوف على عباده، الرحيم الرفيق بخلقه، رحمتك وصلت للمستحق وغير المستحق. القدوس المنزّه عن كل نقص أو عجز أو حدوث، السلام واهب السلام سلمت ذاتك من الفناء وصفاتك من النقص. الخالق الذي أوجد الأشياء وأنشأها على مقتضى حكمته وإرادته. الغفار كثير المغفرة يستر الذنوب ويتجاوز عن عقوبتها، الوهاب كثير الهبات لمن يشاء من عباده دون مقابل، الفتاح الذي يفتح أبواب الرزق والرحمة على عباده. المعز يعز من يشاء فلا يذل أبدا. الحكم الذي يحكم بين عباه بالعدل ولا معقب لحكمه العدل، المنصف فلا يجور ولا يظلم أبدا،اللطيف البر المحسن العليم بخفايا الأمور، الخبير العالم بما كان وما يكون ولا تخفى عليه خافية.الحليم الذي لا يعجل بعقوبة أو انتقام، الغفور جم الغفران يستر العيوب ويتحاوز عن السيئات. الشكور يجازي على الحسنة بأضعافها، الحفيظ الذي يحفظ الكون وما فيه ومن فيه، الكريم ذو الكرم يعفو وهو قادر، المجيب الذي يجيب من دعاه، الحكيم الذي يحكم الأمر ويتقن كل ما يفعل. الواحد الذي تفردت ذاته بوجود لا مثيل له، الصمد مقصود العبادة، البر كثير البر والخير بلا انقطاع ومصدر الإنعام والبركة؛ الرؤوف كثير الرأفة والرحمة بعباده. العفو كثير العفو يمحو السيئات عن المسيئين، ويتجاوز عن خطاياهم كرما منه سبحانه. النافع الذي يرشد أولياءه إلى طرق النفع والخير، الهادي الذي يهدي العباد ويرشدهم إلى طرق الخير والهداية؛ إلهي أنا محتاج إلى رحمتك وغفرانك، وعدلك، ولطفك، وحلمك، وكرمك، وعفوك، وهدايتك، وحفظك.أنا إنسان من الإنس مفطور على الأنس والمؤانسة ميال للرفق والرحمة نفار من العنف والفظاظة والغلظة. أسعى لنيل الألفة وأصبر على الأذى أسعى لتوفير الصفاء وأصبر على البغض، ميال للخير، نفار من الشر، أتطوّع خيرا رغم ثقل الأمانة، لا أكره من يكرهني، ولكنني أحذر شره. لا أقنط من رحمة الله لأنه يغفر الذنوب جميعا، شريعتي شعارها \"ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم\" (فصلت آية 33). لست وحدي، فقد اعترف «فولتار» بالضعف في مقولته «كلنا ضعفاء وميالون للخطإ، لذا دعونا نتسامح مع بعضنا البعض ونتسامح مع جنون بعضنا البعض بشكل متبادل، وذلكم هو المبدأ الأول لقانون الطبيعة، المبدأ الأول لحقوق الانسان».أنا مسلم «والمسلمون كرجل واحد، إذا اشتكى عينه اشتكى كله وإن اشتكى رأسه اشتكى كله» (أخرجه أحمد)، و«المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده» رواه مسلم عن جابر؛ أنا مؤمن و«المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذي يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم» رواه البخاري وأحمد عن ابن عمر. أنا أنتمي إلى الأمة الوسط كما نصّ التنزيل على ذلك \"وكذلك جعلناكم أمة وسطا\" (البقرة آية 143). آمنت أن الرحمة تجمع بين البشر وأن الإسلام دين (الحنيفية السمحة ليس فيها ضيق ولا شدة). وآمنت أن الوفاق بين المعتقد والعمل أفضل من الخلاف بينهما حتى أقي نفسي من التشنج والتشتت وانشقاق الذات وأشعر بالخيرية في ذاتي الباطنية، وأكف عن جميع الشرور.فأنا مع مقولة علي بن أبي طالب «ليس الخير أن يكثر مالك وولدك ولكن الخير أن يكثر عملك ويعظم حلمك ولا خير في الدنيا إلا لأحد رجلين: رجل أذنب ذنوبا فهو يتدارك ذلك بتوبة، أو رجل يسارع في الخيرات، ولا يقلّ عمل في تقوى وكيف يقلّ ما لا يتقبل» لأن الله تعالى قال: \"ومن تطوّع خيرا فإن الله شاكر عليم\" (البقرة آية 157)، أنا مع أهل الطبع النبيل، والروح السامية والمعدن النقي لأن فضائلهم ناضجة وتطهروا من أزمة الإفراط والتفريط وخطر الارتماء في أحضان التطرف والتعنت.كيف لا تقبلوا منهجي يا معشر المسلمين وكتابنا القرآن الكريم يفيدنا بأمر الله تعالى خالقنا وباعث دين الإسلام الحنيف \"ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم\" (فصلت آية 33)؛ لماذا هذا السلوك الهادئ اللطيف اللين؟ حتى نحافظ على وحدتنا ونبقى مهابين، لأن في تفرقنا وشدة عدائنا لغيرنا، يجلب النفع لأعدائنا يقول «تولستوي» «اعمل الخير لأصدقائك يزيدوك محبة واعمل الخير لأعدائك ليصبحوا أصدقاءك» ويقول الله تعالى: \"يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سبيل الله\" (المائدة آية 74).إلهي لا إله ألا أنت، إذا كانت الملائكة قالت لكم \"سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا\" (البقرة آية 32)، والرسول عيسى عليه السلام قال لكم \"تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب\" (المائدة آية 116)، والنبي الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يحدد حدود المهمة التي كلف بها قائلا: \"وما علينا إلا البلاغ المبين\" (يس آية 17) فليس في استطاعتي أن أعزم على شيء دون أن أتوكل على الله وأدعوه لي بالتوفيق لإيماني أنك \"سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم\" (البقرة آية 32). فأنا من البشر وكل البشر فقراء إلى الله؛ كما نص القرآن الكريم \"يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد\" (فاطر آية 15).فلا جدوى من الجمود ولا جدوى من الجحود لأن في الجمود وفي الجحود انحراف عن النص القرآني \"وكذلك جعلناكم أمة وسطا\" (البقرة آية 143). فتيقنوا يا معشر الجامدين والجاحدين وآمنوا بقول الله تعالى \"وما أوتيتم من العلم إلا قليلا\" (الإسراء آية 85)، وكل من بلغ درجة علمية رفيعة في أي اختصاص من مختلف الاختصاصات لم يبلغ «سدرة المنتهى» هو محتاج إلى غيره والجميع محتاجون إلى علم «علام الغيوب» الذي \"علم الانسان ما لم يعلم\" (العلق آية 5)؛ فلولا نقص علمنا لما تصارعنا ولما تقاتلنا ولما تباغضنا ولما مكر بعضنا على بعض، ولما خدع بعضنا بعضا، ولما اختلفنا ولما نكر بعضنا جميل بعضنا الآخر. \"فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه\" (النمل آية 93).
Monday, October 6, 2008
ISTILAH2 BARU
BERSEDERHANA
NIKMAT 'AQAL
نعمة العقل أعز نعم الله على عباده، بفضلها يصبح الإنسان عاقلا يفكر ويبحث ويجادل، وبالعقل تنار السبل ويحصل اليقين، ويزال الشك من الفكر المتردد التائه، وعلى أساس أهمية نعمة العقل، ودور العقل في مسيرة الحياة بمختلف أوجهها دعا القرآن إلى التأمل في الكون ليلاحظ الإنسان مظاهر اختلاف الليل والنهار «وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون» (المؤمنون آية 81) وكيف تتمّ عملية تصريف الرياح والسحاب «وتصريف الرياح والسحاب المسخّر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون» (البقرة آية 163)، والنظر في حركات النجوم المسخرة بأمر من الله «والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون» (النحل آية 12).
ولتبسيط كل ذلك للعقل الإنساني وللعرب خاصة نزل القرآن بلغة العرب ليفهموه فهما معمقا «إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون» (يوسف آية 2)، هذا القرآن الذي فيه ذكر للمسلمين خاصة وللبشرية عامة «لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون» (الأنبياء آية 10). وبما أن الانسان ميّال للجدل «وكان الإنسان أكثر شيء جدلا» (الكهف آية 53) وحريص على التفكر «قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون» (الأنعام آية 51).
فالإسلام كان أول دين رفع من شأن العقل ودعا إلى التزود بالعلم والمعرفة وربط بينه وبين الشريعة ربطا وثيقا أبديا، والعقل المراد به هو الذي استوفى شروط الفهم التي تؤهله لإدراك ما يلقى إليه، والقرآن يحتكم إلى العقل ويذكره باسمه وأفعاله زهاء خمسين مرة ويذكر كلمة «أولو الألباب» أي أصحاب العقول في بضع عشرة مرة، وجاءت كلمة «أولي النهي» في موضع واحد والقرآن يبين أن العقل نعمة كبرى وأنه لا بد من استخدامه واللجوء إلى حكمه، فالإسلام دين منطق وعقل لا يأمر معتنقيه بعقيدة إلا بعد أن يعرض البراهين العقلية على صحتها ولا يهاجم أخرى إلا بعد أن يبين تفاهتها وبعدها عن الصواب.
فتعدد الآلهة مثلا يجعل البشر عبيدا لآلهتهم ولذا كان يقع على كاهل الإنسان من جراء تعدد الآلهة من الأعباء ما تنوء به استعداداته كتقديم الهدايا والنذر والقرابين والشعائر التي ترضي الآلهة ولذا يخاطب القرآن المشركين على لسان يوسف قائلا: «أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار، ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان، إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه». (يوسف آيتان 39-40).
فالقرآن يستهل خطابه بتبيان الفرق العظيم بين عبادة إله واحد يخضع الجميع لحكمه وما يستدعي ذلك التوحيد من التخفيف على كاهل الإنسان من التضحيات المرهقة، والشعائر الوهمية كما أن هذا التوحيد يوجد بين البشر ويقضي على كثير من أسباب الخلاف الذي نشأ بسبب اختلاف المعتقدات، ثم ينتقل القرآن إلى محاججة المشركين قائلا كيف تعبدون آلهة من صنعكم أطلقتم عليها أنتم وآباؤكم أسماء مختلفة «ما أنزل الله بها من سلطان» (يوسف آية 40)، أي ما جعل الله فيها من حجة وبرهان عقلي يطمئن بها من يعيدها من دون الله؛ فإذا كان الهوى عامل تفريق يفتت وحدة الأمة فإن العقل عامل وحدة، لأن العقل يبصر كل الجوانب وعلينا أن نحافظ عليه من التعرض للأخطار المضرة من مخدرات أو مغريات، ففي الحديث النبوي «دين المرء عقله ومن لا عقل له لا دين له» رواه أبو الشيخ في الثواب وابن النجار عن جابر.
وعلى هذا الأساس وهذا المنهج الذي يعتمد نور العقل نستطيع ببصائرنا إدراك فضيلة الاجتهاد وفضيلة التسامح لفهم قضايا العصر ومكتسبات الحداثة فهما صحيحا جيدا لا يتنكر للثوابت، ولا يرفض التوفيق بين القديم والجديد حتى لا نكتم أو يكتم غيرنا علينا حقيقة التفتح البارزة في العقيدة الإسلامية الصافية
Saturday, October 4, 2008
ALHAMDULILLAH
Romadhon yang syahdu penuh nostalgia! Ibadat dan amalan yang hanya mengharapkan keredhoan Allah Taala! Semoga semua ibadat dan kerja buat kita semua di bulan mulia yang pergi meninggalkan kita tanpa kembali sementara yang amat kita harapkan pada musim akan datang, ianya akan datang dalam wajah baru!
Eidulfitri penuh erti, kesungguhan anak2 di perantauan terutamanya yg bergegas kembali menatap orang tersayang, memohon restu dan doa kepada mereka yg telah pergi. Semoga diterima Allah Robbul Jalil!
Liqa2 kecil sebelum berakhir romadhon, di eidulfitri almubarak dan selepasnya, sudah tentu memberi kekuatan yg hebat kepada gen77 utk terus memupukeratkan ukhuwwah yg kita bina bersama!
AlhamduliLlah, saya sekeluarga selamat sampai ke Klang pada ptg ini selepas beberapa hari bersama keluarga yg masih ada! Liputan seterusnya akan menyusul kemudian, In Sya Allah!Harapan semua sahabat selamat sejahtera bersama keluarga dan orang tersayang! Apalah kiranya SAHABAT2 dapat menceritakan perihal sambutan eidulfitri pada kali ini!
Kepada sahabat yg kurang sihat, terutamanya MNY, kami doakan semoga cepat sembuh! In Sya Allah, kami akan menziarahi sdr dlm masa terdekat!
Utk semua sahabat tanpa menyebut nama:
MA'AF SEGALANYA!
KULLU A'AMIN WA ANTUM BIKHAIR!
WASSALAMUALAIKOM