maksiat- sebab, kesan & cara mengatasinya

المعصية أسبابها, آثارها, سبل الوقاية منها
خلق الله الخلق لتوحيده وعبادته, والمؤمن الحق هو من لزم ذلك وابتعد عن ما يسخط الله تعالى, واجتنب الذنوب والمعاصي, وقد قال حذيفة بن اليمان: إذا أذنب العبد نكتت في قلبه نكتة سوداء فإذا أذنب نكت في قلبه نكتة سوداء حتى يصير قلبه كله أسود. وقال بعض السلف: المعاصي بريد الكفر, قال ابن حجر الهيتمي: معلقاً:" أي: رسولُه باعتبار أنها إذا أورثت القلب هذا السواد وعمته لم يبق يقبُل خيراً قط, فحينئذ يقسو ويخرج منه كل رحمة ورأفة وخوف, فيرتكب ما أراد ويفعل ما أحب, ويتخذ الشيطان ولياً من دون الله, ويضله ويغويه ويَعِده ويُمنِّيه, ولا يرضى منه بدون الكفر ما وجد له إليه سبيلاً" (1).ولخطورة المعاصي والذنوب على العباد, وحصول العقوبات والمحن والبلايا, ناسب أن نُذكِّرَ بهذا الأمر, وبالله التوفيق.
أسباب المعاصي

للمعاصي أسباب ودواعي هي في مجملها ترجع إلى أمور ثلاثة كما أشار إليها العلامة ابن القيم رحمه الله حيث يقول إنها ترجع إلى:1- تعلق القلب بغير الله ويؤدي ذلك إلى الشرك.2- طاعة القوة الغضبية ويؤدي ذلك إلى الظلم.3- طاعة القوة الشهوانية ويؤدي ذلك إلى الفواحش.فغاية التعلق بغير الله شرك وأن يدعى معه إله آخر, وغاية طاعة القوة الغضبية القتل, وغاية طاعة القوة الشهوانية الزنا.ولهذا جمع الله سبحانه بين الثلاثة في قوله تعالى: ( وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا( الفرقان:68 .وهذه الثلاثة (يدعو بعضها بعضاً، فالشرك يدعو إلى الظلم والفواحش, كما أن التوحيد والإخلاص يصرفها عن صاحبها)(2).
آثار المعاصي

وللمعاصي من الآثار القبيحة المذمومة المضرة بالقلب والبدن في الدنيا والآخرة ما لا يعلمه إلا الله. فمنها(3):1- حرمان العلم، فإن العلم نور يقذفه الله في القلب، والمعصية تطفئه.2- وحشة يجدها العاصي في قلبه بينه وبين الله، لا يقارنها لذة أصلاً.3- وحشة تحصل بينه وبين الناس، ولا سيما أهل الخير والصلاح.4- تعسير أموره، فلا يتوجه إلى أمر إلا ويجده مغلقاً دونه، أو متعسراً عليه.5- ظلمة يجدها في قلبه، حقيقة يحس بها، فتوهن قلبه وبدنه وتحرمه الطاعة.6- المعاصي تقصر العمر، وتمحق بركته إلى الأبد والعياذ بالله.7- المعاصي تزرع أمثالها، ويولد بعضها بعضاً حتى يعز على العبد مفارقتها.8- وهو من أخوفها على العبد: إنها تضعف القلب عن إرادته فتقوى المعصية وتضعف التوبة.9- ينسلخ من القلب استقباحها، فتصير له عادة حتى يفتخر بالمعصية فلا يعافى.10- تطفئ من القلب نار الغيرة وذهاب الحياء الذي هو مادة الحياة للقلب.11- الذنوب تدخل العبد والعياذ بالله لعنة رسول الله ? .12- حرمان دعوة رسول الله ? ودعوة الملائكة الكرام المستغفرة للمؤمنين.13- تستدعي نسيان الله لعبده وذلك هو الهلاك: ( وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ( الحشر:19 14- الذنوب إذا تكاثرت طبع على قلب صاحبها، فكان من الغافلين: ( كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ( المطَّففين:14 15- ومن عقوباتها: ما يلقيه الله سبحانه من الرعب والخوف في قلب العاصي، فإن الطاعة حصن الله العظيم.16- أنها تخون العبد أحوج ما يكون إلى نفسه، وخاصة عند الاحتضار فتسوء خاتمته.(4).
ومن آثار ترك الذنوب والمعاصي (في الدنيا)قال ابن القيم رحمه الله تعالى(5): «سبحان الله رب العالمين، لو لم يكن في ترك الذنوب والمعاصي إلا: إقامة المروءة, وصون العرض, وحفظ الجاه, وصيانة المال الذي جعله الله قواماً لمصالح الدنيا والآخرة, ومحبة الخلق, وصلاح المعاش, وراحة البدن, وقرة القلب, وطيب النفس, ونعيم القلب, وانشراح الصدر, والأمن من مخاوف الفساق والفجار, وقلة الهم والحزن, وعز النفس عن احتمال الذل, وصون نور القلب أن تطفئه ظلمة المعصية, وحصول المخرج له مما ضاق على الفساق والفجار, وتيسير الرزق عليه من حيث لا يحتسبه, وتيسير ما عسر على أرباب الفسوق والمعاصي, وتسهيل الطاعات عليه, وتيسير العلم والثناء الحسن في الناس, وكثرة الدعاء له, والحلاوة التي يكتسبها وجهه, والمهابة التي تلقى له في قلوب الناس, وانتصارهم له وحميتهم له إذا أوذي أو ظلم, وذبهم عن عرضه إذا اغتابه مغتاب, وسرعة إجابة دعائه, وزوال الوحشة التي بينه وبين الله, وقرب الملائكة منه, وبعد شياطين الإنس والجن منه, وتنافس الناس على خدمته, وخطبتهم لمودته وصحبته, وعدم خوفه من الموت بل يفرح به لقدومه على ربه ولقائه له ومصيره إليه, وصغر الدنيا في قلبه وكبر الآخرة عنده, وحرصه على الملك الكبير والفوز العظيم فيها, وذوق حلاوة الطاعة ووجدان حلاوة الإيمان, ودعاء حملة العرش ومن حوله من الملائكة له, وفرح الكاتبين له ودعاتهم له كل الوقت, والزيادة في عقله وفهمه وإيمانه ومعرفته, وحصول محبة الله له وإقباله عليه وفرحه بتوبته».
ومن آثار ترك الذنوب والمعاصي (إذا مات العبد)تلقته الملائكة بالبشرى من ربه بالجنة, وبأنه لا خوف عليه ولا يحزن, وينتقل من سجن الدنيا وضيقها إلى روضة من رياض الجنة ينعم فيها إلى يوم القيامة.
ومن آثار ترك الذنوب والمعاصي (في الآخرة)إذا كان يوم القيامة كان الناس في الحر والعرق, وهو في ظل العرش, فإذا انصرفوا بين يدي الله أخذ به ذات اليمين مع أوليائه المتقين وحزبه المفلحين وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم(6), فطوبى لمن ترك الذنوب, وكما قال الحسن البصري: «يا بن آدم ترك الخطيئة أيسر من طلب التوبة»(7), والواقع أنه لا يكفي مجرد التوبة لإبعاد المعصية كما مر بك بل لابد من مكفرات لهذه المعصية حتى يطهر تماماً كتطهير سؤر الكلب عند ما يلغ في الإناء! فقد قال فيه ?: «إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة في التراب»(8).
سبل الوقاية من المعاصي

ويكفر المعاصي ما يلي:1- التوبة النصوح: قال تعالى: ( إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ( الزُّمر:53 2- الاستغفار: في الحديث: «لو لم تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون، ثم يستغفرون الله فيغفر لهم»(9).3- الحسنات الماحية: قال تعالى: ( إِنَّ الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ( هود:114 ويدخل في ذلك أعمال البر والصدقة وسائر القربات.4- دعاء المؤمنين للمؤمن: كدعائهم له بالمغفرة وكدعاء الأبناء لآبائهم.5- شفاعة محمد ?: كما في الحديث الصحيح: «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي»(10).6- المصائب المكفرة: في الدنيا كما في الحديث الصحيح: «ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن إلا كفر الله بها من خطاياه»(11) بشرط الصبر عليها.7- رحمة الله وعفوه: بلا سبب من العباد, يقول ابن رجب: «فمن اخطأته هذه السعة فلا يلومن إلا نفسه» والله واسع المغفرة (12).8- وهي تعفير التراب: فما يحصل له في القبر من الفتنة والضغطة والروعة وأهوال يوم القيامة وكربها وشدائدها(13).
كيف نحمي أنفسنا من خواطر المعصية؟نحمي أنفسنا من خواطر المعصية كما يقول ابن القيم بما يلي(14) :1- العلم الجازم باطلاع الرب سبحانه، ونظره إلى قلبك وعلمه بخواطرك.2- حياؤك منه سبحانه وتعالى.3- إجلالك منه أن يرى منك مثل تلك الخواطر في بيته الذي خلق لمعرفته.4- خوفك منه أن تسقط من عينه بتلك الخواطر.5- إيثارك له أن يساكن قلبك غير محبته.6- خشيتك أن تتولد تلك الخواطر، ويستعر شرارها فتأكل ما في القلب من الإيمان ومحبة الله.7- أن تعلم أن تلك الخواطر بمنزلة الحَبِّ الذي يلقى للطائر يصاد به.8- أن تعلم أن تلك الخواطر الرديئة لا تجتمع هي وخواطر الإيمان في قلب إلا وتغلب أحدهما.9- أن تعلم أن تلك الخواطر بحر من بحور الخيال لا ساحل له فإذا دخل القلب غرق وتاه.10- أن تعلم أن تلك الخواطر وادي الحمقى وأماني الجاهلين فلا تثمر لصاحبها إلا الندامة.بعد أن عرفنا ما تسببه شؤم المعصية من آثار مريعة في الفرد والأمة ليس معنى هذا تقنيطاً من رحمة الله؛ ولكنه التنبيه على خطر المعاصي, ووجوب الاتصال بالله في كل وقت, وعندما نقرأ هذا الحديث الذي في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ?: فيما يحكي عن الله عز وجل قال: «أَذْنَبَ عَبْدٌ ذَنْباً. فَقَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي. فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى?: أَذْنَبَ عَبْدِي ذَنْباً، فَعَلِمَ أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ، وَيَأْخُذَ بِالذَّنْبِ. ثُمَّ عَادَ فَأَذْنَبَ. فَقَالَ: أَيْ رَبِّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي. فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى?: عَبْدِي أَذْنَبَ ذَنْباً. فَعَلِمَ أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ، وَيَأْخُذُ بِالذَّنْبِ. ثُمَّ عَادَ فَأَذْنَبَ فَقَالَ: أَيْ رَبِّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي. فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى? أَذْنَبَ عَبْدِي ذَنْبَاً. فَعَلِمَ أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ، وَيَأْخُذُ بِالذَّنْبِ. اعْمَلْ مَا شِئْتَ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ». (15).ومعنى هذا الحديث: أن الاتصال بالله وذكره دائماً مدعاة لغفران الذنوب, وأن من صفات الله أنه غفور وتواب, وهذه الصفات لا تظهر إلا إذا واقع العبد المعصية ثم تاب منها, فينبغي للعاقل أن يكون على خوف من ذنوبه حتى ولو تاب منها.يقول ابن الجوزي(16): «إني رأيت أكثر الناس قد سكنوا إلى قبول التوبة، وكأنهم قد قطعوا على ذلك، وهذا أمر غائب، ثم لو غفرت بقي الخجل من فعلها», ويؤيد الخوف بعد التوبة أنه في الصحاح: أن الناس يأتون إلى آدم عليه السلام فيقول ذنبي، وإلى نوح، وإلى إبراهيم، وإلى موسى، وعيسى، صلوات الله وسلامه عليهم، وكلهم يقول: ذنبي.! فهؤلاء إذاً اعتبرت ذنوبهم لم تكن أكثرها ذنوباً حقيقة, ثم إن كانت فقد تابوا منها واعتذروا وهم بعد على خوف منها, ثم إن الخجل بعد قبول التوبة لا يرتفع، وما أحسن ما قال الفضيل بن عياض رحمه الله: «واسوأتاه منك وإن عفوت. فأف والله لمختار الذنوب، ومؤثر لذة لحظة تبقى حسرة لا تزول عن قلب المؤمن وإن غُفر له»(17).فإذا خاف الإنسان من ذنوبه, وعمل صالحاً, وتعاهد نفسه بالحسنات الماحية فقد يكون الذنب السابق سبباً لدخول الجنة!!أما كيف يحدث هذا فيقول إبراهيم بن أدهم في تفسير هذه الآية الكريمة: ( وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ( الرَّحمن:46 (قال: إذا أراد أن يذنب أمسك مخافة الله عز وجل)(18) وعن الحسن قال: قال رسول الله ? : «إن العبد ليذنب فيدخله الله به الجنة»: قالوا: يا رسول الله وكيف يدخله الجنة؟ قال: «يكون نصب عينه فاراً تائباً حتى يدخله ذنبه الجنة»(19).

tunai amanah

كيف يؤدِّي الموظف الأمانة؟
الحمد لله ربِّ العالَمين، والصلاة والسلام الأتَمَّان الأكملان على سيد المرسَلين وإمام المتَّقين، نبيِّنا محمد وعلى آله وأصحابه ومَن تبعَهم بإحسان إلى يوم الدِّين.أمَّا بعد، فهذه رسالة لطيفة في النصح للموظفين والعمَّال في أداء ما أُنيط بهم من أعمال، كتبتها أملاً في أن يستفيدوا منها، وأن تكون عوناً لهم على الإخلاص في نيَّاتهم، والجدِّ في أعمالهم، والقيام بواجباتهم، وأسأل الله للجميع التوفيق والتسديد.
آيات كريمة في أداء الأمانةمن الآيات في حفظ الأمانة وترك الخيانة قول الله عزوجل:?إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالعَدْلِ إِنَّ اللهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا? النساء:58، قال ابن كثير في تفسيره: «يُخبرُ تعالى أنَّه يأمر بأداء الأمانات إلى أهلها، وفي حديث الحسن عن سمرة أنَّ رسول الله ? قال: «أدِّ الأمانة إلى مَن ائتمنك، ولا تَخُن مَن خانك»(1)، وهو يَعمُّ جميع الأمانات الواجبة على الإنسان من حقوق الله عزوجل على عباده من الصلاة والزكاة والصيام والكفارات والنذور وغير ذلك مِمَّا هو مؤتَمَن عليه لا يطَّلع عليه العباد، ومن حقوق العباد بعضهم على بعض، كالودائع وغير ذلك مِمَّا يأتَمنون به من غير اطلاع بينة على ذلك، فأمر الله عزوجل َ بأدائها، فمَن لَم يفعل ذلك في الدنيا أخذ منه ذلك يوم القيامة».وقوله تعالى:?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ? الأنفال:27، قال ابن كثير:« والخيانة تعمُّ الذنوب الصغار والكبار اللازمة والمتعدِّية، وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس ? وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ ?: الأمانة الأعمال التي ائتمن الله عليها العباد، يعني الفريضة، يقول: لا تخونوا: لا تنقضوها، وقال في رواية: ?لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ? يقول: بترك سنته وارتكاب معصيته»وقوله تعالى:?إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولاً?الأحزاب:72، قال ابن كثير رحمه الله بعد أن ذكر أقوالاً في تفسير الأمانة، منها الطاعة والفرائض والدين والحدود، قال: «وكلُّ هذه الأقوال لا تنافيَ بينها، بل هي متفقة وراجعة إلى أنَّها التكليف وقبول الأوامر والنواهي بشرطها، وهو أنَّه إن قام بذلك أُثيب، وإن تركها عُوقب، فقبلها الإنسان على ضعفه وجهله وظلمه إلاَّ مَن وفَّق الله، وبالله المستعان».وقوله تعالى:?وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ?المعارج:32، قال ابن كثير: «أي: إذا ائتمنوا لم يخونوا، وإذا عاهدوا لم يغدروا، وهذه صفات المؤمنين، وضدها صفات المنافقين، كما ورد في الحديث الصحيح: «آية المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتُمن خان»، وفي رواية: «إذا حدَّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر»(2).
أحاديث عن الرسول ? في أداء الأمانة:ومن الأحاديث عن رسول الله ? في حفظ الأمانة والتحذير من إضاعتها:1 ـ عن أبي هريرة ( قال: «بينما النَّبيُّ ? في مجلس يُحدِّث القوم، جاءه أعرابيٌّ فقال: متى الساعة؟ فمضى رسول الله ? يُحدِّث، فقال بعضُ القوم: سمع ما قال فكره ما قال، وقال بعضُهم: بل لم يسمع، حتى إذا قضى حديثه قال: أين أراه السائل عن الساعة؟ قال: ها أنا يا رسول الله، قال: فإذا ضُيِّعت الأمانة فانتظر الساعة، قال: كيف إضاعتُها؟ قال: إذا وُسِّد الأمرُ إلى غير أهله فانتظر الساعة»(3).2ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ?: «أدِّ الأمانة إلى مَن ائتمنك، ولا تَخُن من خانك»(4).3ـ عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله ?: «أوَّل ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخره الصلاة» (5).4ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النَّبيِّ ? قال: «آية المنافق ثلاث: إذا حدَّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتُمن خان» (6).
أداء الموظف عمله بجدٍّ وإخلاص يُؤجَر عليه في الدنيا والآخرةإذا قام الموظف بأداء عمله بجدٍّ يرجو ثواب الله أبرأ ذمَّته واستحقَّ الأجرة على العمل في الدنيا، وظفر بالثواب في الدار الآخرة، وقد وردت النصوص الشرعية دالَّة على أنَّ الأجر والثواب على ما يعمله الإنسانُ من أعمال، يكون مع الاحتساب وابتغاء وجه الله، قال الله عزوجل:?لاَّ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتَغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا?النساء:114 ، عن أبي مسعود رضي الله عنه أنَّ رسول الله ? قال: «إذا أنفق الرجلُ على أهله يحتسبُها فهو له صدقة»(7) ، وقال ? لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: « ولستَ تُنفق نفقةً تبتغي بها وجه الله، إلاَّ أُجرتَ بها، حتى اللقمة تجعلُها في فِي امرأتِك»(8)، فدلَّت هذه النصوص على أنَّ المسلمَ إذا أدَّى ما هو واجب عليه للعباد برئت ذمَّتُه، وأنَّه إنَّما يحصل الأجر والثواب بالاحتساب وابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى.
حفظ الوقت المخصَّص للعمل لصالح العمليجب على كلِّ موظف وعامل أن يشغلَ الوقت المخصَّص للعمل في العمل الذي خُصِّص له، فلا يشتغل فيه في أمور أخرى غير العمل الذي يجب أداؤه فيه، ولا يشغل الوقت أو شيئاً منه في مصلحته الخاصة، ولا في مصلحة غيره إذا كانت لا علاقة لها بالعمل؛ لأنَّ وقتَ العمل ليس مِلكاً للموظف والعامل، بل لصالح العمل الذي أُخذ الأجر في مقابله، وقد وعظ الشيخ المعمَّر بن علي البغدادي المتوفى سنة (507هـ) نظامَ المُلك الوزير موعظة بليغة مفيدة، مِمَّا قال في أوَّلها: «معلومٌ ـ يا صدر الإسلام! ـ أنَّ آحاد الرعية من الأعيان مخيَّرون في القاصد والوافد، إن شاؤوا وصلوا، وإن شاؤوا فصلوا، وأمَّا مَن توشَّح بولاية فليس مخيَّراً في القاصد والوافد؛ لأنَّ من هو على الخليقة أمير، فهو في الحقيقة أجير، قد باع زمنه، وأخذ ثمنه، فلَم يبق له من نهاره ما يتصرَّف فيه على اختياره، ولا له أن يصلي نفلاً، ولا يدخل معتكفاً... لأنَّ ذلك فضل، وهذا فرض لازم »، ومنها قوله وهو يعظه: «فاعمُر قبرَك كما عمرتَ قصرَك»(9).وكما أنَّ الإنسان يرغب في أخذ أجره كاملاً ولا يحبُّ أن يُبخسَ منه شيء، فعليه أن لا يبخسَ شيئاً من وقت العمل يصرفه في غير صالح العمل، وقد ذمَّ الله المطفِّفين في المكاييل والموازين الذين يستوفون حقوقهم ويبخسون حقوق غيرهم، فقال: ?وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ* الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ* وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ* أَلاَ يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ* لِيَوْمٍ عَظِيمٍ* يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ?المطَّففين:1ـ6.
مسوغات اختيار العامل والموظفالأساس في اختيار كلِّ موظف أو عامل أن يكون قويًّا أميناً؛ لأنه بالقوة يستطيع القيام بالعمل المطلوب منه، وبالأمانة يُؤدِّيه على وجه تبرأ به ذمَّته؛ لأنَّه بالأمانة يضعُ الأمورَ في مواضعها، وبالقوة يتمكَّن من أداء الواجب عليه، وقد أخبر الله عن إحدى ابنتي صاحب مدين أنَّها قالت لأبيها لَمَّا سقى لهما موسى عليه الصلاة والسلام: ?يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ? [القصص:26 ]، وقال عن العفريت من الجنِّ الذي أبدى استعداده لسليمان عليه الصلاة والسلام بالإتيان بعرش بلقيس: ? أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ?النمل:39، والمعنى أنَّه جمع بين القدرة على حمله وإحضاره والمحافظة على محتوياته، وأخبر الله عن يوسف عليه الصلاة والسلام أنَّه قال للملِك: ?اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ?. [يوسف:55]وضدُّ القوة والأمانة العجزُ والخيانة، وهي أساس في عدم التعيين في العمل ومسوغات حقيقية للعزل منه، ولَمَّا جعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه، سعد ابن أبي وقاص رضي الله عنه أميراً على الكوفة، ونال منه بعضُ سُفهائها وتكلَّموا فيه عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه، رأى عمر رضي الله عنه المصلحة في عزله درءاً للفتنة، ولئلاَّ يعتدي عليه أحدٌ منهم، لكن عمر رضي الله عنه في مرض موته عيَّن ستة من أصحاب رسول الله ? يُختار منهم خليفة من بعده، وفيهم سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، فخشي أن يُظنَّ أنَّ عزل عمر رضي الله عنه إياه عن إمارة الكوفة لعدم صلاحيته للولاية، فنفى ما قد يُظنُّ بقوله رضي الله عنه: «فإن أصابت الإمرة سعداً فهو ذاك، وإلاَّ فليستعن به أيكم ما أُمِّر؛ فإنِّي لَم أعزله عن عجز ولا خيانة»(10).وفي صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال(11): «قلت: يا رسول الله! ألاَ تستعمِلُني؟ قال: فضرب بيده على منكبي، ثم قال: يا أبا ذر‍ إنَّك ضعيف، وإنَّها أمانة، وإنَّها يوم القيامة خزي وندامة، إلاَّ مَن أخذها بحقِّها وأدَّى الذي عليه فيها»، وفيه أيضاً (12)عن أبي ذر رضي الله عنه أنَّ رسول الله ? قال: «يا أبا ذر‍ إنِّي أراك ضعيفاً، وإنِّي أحبُّ لك ما أحبُّ لنفسي، لا تأمَرنَّ على اثنين، ولا تَوَلَيَنَّ مال يتيم»(12).إذا قام كبار الموظفين بواجباتهم على التمام والكمال، اقتدى بهم في ذلك الموظفون التابعون لهم، وكلُّ رئيس في العمل سيُسأل عن نفسه ومرؤوسيه، وقد قال ?: «كلُّكم راع ومسؤول عن رعيَّته، فالأمير الذي على الناس فهو راع عليهم وهو مسؤول عنهم، والرجلُ راع على أهل بيته وهو مسؤول عنهم، والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم، والعبدُ راع على مال سيِّده وهو مسؤول عنه، ألاَ فكلُّكم راع وكلُّكم مسؤول عن رعيته»(13) وإذا حافظ المسؤولون الكبار على الأعمال في جميع أوقاتها صاروا قدوةً حسنة لِمَن دونهم، يقول الشاعر:وإنَّك إذ مَا تَأتِ ما أنتَ آمِرٌ .... به تُلْفِ مَن إيَّاه تأمُرُ آتِيَاالمعنى: إذا أمرت غيرَك مِمَّن هو دونك بأن يقوم بواجبه وكنتَ سابقاً إلى قيامك بالواجب، فإنَّ غيرَك يستجيب لك ويقوم بما أمرتَه به.
معاملة الموظف غيره بمثل ما يحب أن يُعامَل بهالنصيحة شأنها في الإسلام عظيم، ولهذا قال الرسول ?: «الدِّين النصيحة، قالوا: لِمَن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم» رواه مسلم(14) عن أبي رقية تميم بن أوس الداري رضي الله عنه، وقال جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه: «بايعتُ رسول الله ? على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكلِّ مسلم» (15).وكما أنَّ كلَّ موظف أو عامل إذا كانت له حاجة عند غيره يحب أن يعامله غيرُه معاملة حسنة، فإنَّ عليه أن يُعامل غيرَه معاملة حسنة، وقد قال ?: « فمَن أحبَّ أن يُزحزح عن النار ويدخل الجنَّة فلتأته منيَّتُه وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى الناس الذي يحبُّ أن يُؤتى إليه »رواه مسلم(16) في حديث طويل عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، والمعنى: عامِل الناسَ بمثل ما تحبُّ أن يُعاملوك به، وقال ?: «لا يؤمن أحدُكم حتى يُحبَّ لأخيه ما يحبُّ لنفسه»(17). وقد ذمَّ الله مَن يُعامل غيرَه على خلاف ما يحبُّ أن يُعامَل به في قوله:?وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ* الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ* وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ?[المطففين:1ـ3]، وقال ?: «إنَّ الله عزوجل حرَّم عليكم عقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنعاً وهات، وكره لكم ثلاثاً: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال» أخرجه البخاري (18) ومسلم عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه(19).وفي هذا الحديث ذم الجَموع المنوع الذي يأخذ ولا يُعطي، وقد ذكَّرَ اللهُ أولياءَ اليتامى بأنَّهم يخشون على ذريَّتهم الصغار لو تركوهم، فقال تعالى:?وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُواْ عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللّهَ وَلْيَقُولُواْ قَوْلاً سَدِيدًا?النساء:9، والمعنى: كما أنَّهم يُحبُّون أن يُحسَن إلى ذريَّتهم الضعاف من بعدهم، فإنَّ عليهم أن يُحسنوا إلى اليتامى الذين لهم ولاية عليهم.
تقديم الموظف الأسبق فالأسبق من أصحاب الحاجاتمن العدل والإنصاف ألاَّ يؤخِّر الموظفُ متقدِّماً من أصحاب الحاجات، أو يقدم متأخِّراً، بل يكون التقديم عنده على حسب السبق، وفي ذلك راحة للموظف وأصحاب الحاجات، وقد جاء في سنة الرسول ? ما يدلُّ على ذلك، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «بينما النَّبيُّ ? في مجلس يُحدِّث القوم، جاءه أعرابيٌّ فقال: متى الساعة؟ فمضى رسول الله ? يُحدِّث، فقال بعضُ القوم: سمع ما قال فكره ما قال، وقال بعضُهم: بل لَم يسمع، حتى إذا قضى حديثه قال: أين أراه السائل عن الساعة؟ قال: ها أنا يا رسول الله، قال: فإذا ضُيِّعت الأمانة فانتظر الساعة، قال: كيف إضاعتُها؟ قال:إذا وُسِّد الأمرُ إلى غير أهله فانتظر الساعة»(20).ووجه الدلالة من الحديث: أنَّ الرسول ? لَم يُجب السائل عن الساعة إلاَّ بعد فراغه من تحديث مَن سبقوه، قال الحافظ ابن حجر في شرحه: «ويؤخذ منه أخذ الدروس على السبق، وكذلك الفتاوى والحكومات ونحوها».وجاء في ترجمة أبي جعفر محمد بن جرير الطبري، في لسان الميزان للحافظ ابن حجر قوله: «وأخرج ابن عساكر، من طريق أبي معبد عثمان بن أحمد الدِّينَوري قال: حضرتُ مجلسَ محمد ابن جرير وحضر الفضل بن جعفر بن الفرات الوزير، وقد سبقه رجل، فقال الطبري للرجل: ألا تقرأ؟ فأشار إلى الوزير، فقال له الطبري: إذا كانت النوبة لك فلا تكترث بدجلة ولا الفرات، قلت: وهذه من لطائفه وبلاغته وعدم التفاته لأبناء الدنيا».
اتصاف الموظف بالعفَّة والسلامة من أخذ الرشوة والهديةيجب على كلِّ موظف أن يكون عفيفاً عزيزَ النفس غنيَّ القلب بعيداً عن أكل أموال الناس بالباطل، مِمَّا يُقدَّم له من رشوة ولو سمي هدية؛ لأنَّه إذا أخذ أموال الناس بغير حقٍّ أكلها بالباطل، وأكل الأموال بالباطل من أسباب عدم قبول الدعاء، فقد روى مسلم في صحيحه(21) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ?: « أيُّها الناس! إنَّ الله طيبٌ لا يقبل إلاَّ طيباً، وإنَّ الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسَلين، فقال: ?يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ?[المؤمنون:51]، وقال: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ? [البقرة:172]، ثم ذكَرَ الرجلَ يُطيل السفر أشعث أغبر، يَمدُّ يديه إلى السماء: يا ربِّ! يا ربِّ! ومطعمُه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنَّى يُستجاب لذلك؟!».ومن أوضح التنفير من أكل المال بالباطل، ما رواه البخاري في صحيحه عن جندب بن عبد الله قال: « إنَّ أوَّل ما ينتن من الإنسان بطنه، فمَن استطاع أن لا يأكل إلاَّ طيباً فليفعل، ومن استطاع أن لا يُحال بينه وبين الجنة بملء كف من دم هراقه فليفعل»(22)، وما رواه أيضاً(23) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النَّبيِّ ? قال: «ليأتيَنَّ على الناس زمان لا يُبالي المرء بما أخذ المال، أمِنْ حلال أم من حرام»، وعند هؤلاء الآخذين غير المبالين أنَّ الحلال ما حلَّ في اليد، والحرام ما لم يصل إليها، وأما الحلال في الإسلام، فهو ما أحلَّه الله ورسوله ?، والحرام ما حرَّمه الله ورسوله ? .وقد ورد في سنَّة الرسول ? أحاديث تدلُّ على منع العمَّال والموظفين من أخذ شيء من المال ولو سُمِّي هدية، منها حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه قال: « استعمل رسول الله ? رجلاً من الأسد، يُقال له: ابن اللتبيَّة على الصدقة، فلمَّا قدم قال: هذا لكم، وهذا لي أُهدي لي، قال: فقام رسول الله ? على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، وقال: ما بال عامل أبعثه فيقول: هذا لكم، وهذا أُهدِيَ لي؟! أفلاَ قعدَ في بيت أبيه أو في بيت أمِّه حتى ينظرَ أيُهدَى إليه أم لا؟! والذي نفسُ محمد بيده! لا ينال أحدٌ منكم منها شيئاً إلاَّ جاء به يوم القيامة يحمله على عُنُقه، بعير له رُغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة تيعَر، ثم رفع يديه حتى رأينا عفرتَي إبطيه، ثم قال: اللَّهمَّ هل بلَّغت؟ مرَّتين»(24)، وفي صحيح البخاري(25) ومسلم(26) ـ واللفظ له ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «قام فينا رسول الله ? ذات يوم، فذكر الغلولَ فعظَّمه وعظَّم أمرَه، ثم قال: لا ألفينَّ أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء، يقول: يا رسول الله! أغِثني، فأقول: لا أملك لك شيئاً؛ قد أبلغتك، لا ألفينَّ أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرسٌ له حَمحمة، فيقول: يا رسول الله! أغِثني، فأقول: لا أملك لك شيئاً؛ قد أبلغتك، لا ألفينَّ أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء، يقول: يا رسول الله! أغِثني، فأقول: لا أملك لك شيئاً؛ قد أبلغتك، لا ألفينَّ أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح، فيقول: يا رسول الله! أغِثني، فأقول: لا أملك لك شيئاً؛ قد أبلغتك، لا ألفينَّ أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق، فيقول: يا رسول الله! أغِثني، فأقول: لا أملك لك شيئاً؛ قد أبلغتك، لا ألفينَّ أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت، فيقول: يا رسول الله! أغِثني، فأقول: لا أملك لك شيئاً؛ قد أبلغتك».والرقاع في الحديث الثياب، والصامت الذهب والفضة.ومنها: حديث أبي حميد الساعدي أنَّ رسول الله ? قال: « هدايا العمال غلول»(27).ومنها: حديث عدي بن عميرة قال: سمعت رسول الله ? يقول: « من استعملناه منكم على عمل فكَتَمَنا مخيطاً فما فوقه، كان غلولاً يأتي به يوم القيامة» (28).ومنها: حديث بريدة عن النَّبيِّ ? قال: « مَن استعملناه على عمل فرزقناه رزقاً فما أخذ بعد ذلك فهو غلول»(29).وفي ترجمة عياض بن غنم رضي الله عنه من كتاب صفة الصفوة لابن الجوزي(30) وكان أميراً لعمر رضي الله عنه، على حمص أنَّه قال لبعض أقربائه في قصة طويلة: «فوالله! لأن أُشقَّ بالمنشار أحبُّ إليَّ من أن أخون فلساً أو أتعدَّى!».قال ابن القيم في إعلام الموقعين (31)في أدلة سدِّ الذرائع «الوجه الخامس والعشرون: أنَّ الوالي والقاضي والشافع ممنوع من قبول الهدية، وهو أصل فساد العالم وإسناد الأمر إلى غير أهله وتولية الخَونة والضعفاء والعاجزين(32)، وقد دخل بذلك من الفساد ما لا يحصيه إلاَّ الله؛ وما ذاك إلاَّ لأنَّ قبول الهدية ممن لم تجر عادته بمهاداته ذريعة إلى قضاء حاجته، وحبُّك الشيء يعمي ويصم، فيقوم عنده شهوة لقضاء حاجته مكافأة له مقرونة بشَرَهٍ وإغماص عن كونه لا يصلح».وأسأل الله عزوجل أن يوفِّق كلَّ موظف وعامل من المسلمين إلى أداء عمله على الوجه الذي يُرضي الله تبارك وتعالى، ويعود عليه بالثواب والعاقبة الحميدة في الدنيا والآخرة، وصلى الله وسلَّم وبارك على عبده ورسوله نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه.

perteguh assunnah

معالم في الاعتصام بالسنة
لا تخفى أهمية السنة في الشرع ، ومنزلتها، ومكانتها، والسنة كما قال الحافظ ابن رجب: هي الطريقة المسلوكةُ ، فيشمل ذلك التمسُّك بما كان عليه هو وخلفاؤه الرَّاشدونَ، مِنَ الاعتقادات والأعمال والأقوال ، وهذه هي السُّنةُ الكاملةُ ، ولهذا كان السلف قديماً لا يُطلقون اسم السُّنَّةِ إلا على ما يشمل ذلك كلَّه ، ورُوي معنى ذلك عن الحسن والأوزاعي، والفُضيل بن عياض .(1)وعن العرباض بن سارية قال : «صَلَّى بنا رَسُولُ اللَّهِ الصُّبْحَ ذَاتَ يَوْمٍ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا، فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً، ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ، وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ، فَقَالَ قَائِلٌ: يا رسول اللَّهِ، كَأَنَّ ه?ذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ، فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا؟ قَالَ: « أُوصِيكُمْ بِتَقَوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ والطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْداً حَبَشِيّاً مُجَدَّعاً، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ، فَسَيَرَى اخْتِلافاً كَثِيراً، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ المَهْدِيِّينَ فَتَمَسَّكُوا بِهَا، وَعَضُّوا عَلَيْهَا بالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مْحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ».(2)وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : «مَن أحدَثَ في أمرِنا ه?ذا ما ليسَ فيهِ فهوَ رَدّ».(3) وفي رواية لمسلم : «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ».(4)فهذه الأحاديث أصلٌ في وجوب الاعتصام بالسنة النبوية ، والحذر من الابتداع في دين الله ، وأن المبتدع ضال عن الطريق الصحيح ، وعمله مردود عليه غير مقبول . وعن حذيفة بن اليمان قال : «كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْخَيْر،ِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنْ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ، فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: « نَعَمْ». قُلْتُ: وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ؟ قَالَ: « نَعَمْ وَفِيهِ دَخَنٌ ». قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ؟ قَالَ: « قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ» . قُلْتُ: فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: « نَعَمْ دُعَاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ، مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا». قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا. فَقَالَ: « هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا». قُلْتُ: فَمَا تَأْمُرُنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ؟ قَالَ: « تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ». قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلا إِمَامٌ؟ قَالَ: « فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ ».(5)
معالم الاعتصام بالسنة والحذر من البدع ومعالم الاعتصام بالسنة والحذر من البدعة تتجلى بمعرفة عشرين مقدمة(6):1. أن دين الإسلام مبني على أصلين عظيمين ؛ الأول أن لا يعبد إلا الله وحده ، وهو معنى شهادة ألا إله إلا الله ، والثاني أن لا يعبد إلا بما شرع ، وهو مقتضى شهادة أن محمدا رسول الله.وارتكاب الشرك ضد الأصل الأول ، وارتكاب البدع ضد الأصل الثاني ، والله الهادي إلى سواء السبيل .2. أن العمل لا يكون مقبولاً إلا إذا توافر فيه شرطان ؛ الأول أن يكون المقصود به وجه الله تعالى ، وضده الشرك بنوعيه ؛ الأكبر وهو التقرب للمخلوقين ، والأصغر وهو الرياء .والشرط الثاني: هو متابعة النبي ( . ودليل هذين الشرطين قوله تعالى: ( فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ( . [الكهف:110]قال الفُضيل بن عـياض رحمه الله في معنى قوله تعالى: ( لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ العَزِيزُ الغَفُورُ( الملك:2 ؛ قال : أخلصه وأصوبه . قالوا : يا أبا علي ، ما أخلصه وأصوبه ؟ قال : إن العمل إذا كان خالصاً ولم يكن صواباً لم يقبل ، وإذا كان صواباً ولم يكن خالصاً لم يقبل ، حتى يكون خالصاً صواباً ، والخالص ما كان لله ، والصواب ما كان على السنة .(7)3. ولكي يكون الإنسان متأسياً بالنبي ( في عبادته ، فعليه أن يلاحظ أموراً ستة :

أولاً : أن تكون العبادة موافقة للشريعة في سببها ، فأي إنسان يتعبد لله بعبادة مبنية على سبب لم يثبت بالشرع فهي عبادة مردودة ، فلو أضاف إنسان صلاة سادسة غير الصلوات الخمس لكانت عبادته هذه مردودة؛ لأن ليس لها سبب شرعي في الكتاب والسنة .ودليل هذه الأصل قول الله تعالى: ( أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللهُ( الشُّورى:21 ، وقول النبـي ( : «مَن أحدَثَ في أمرِنا ه?ذا ما ليسَ فيهِ فهوَ رَدّ» (8 ).قال الألباني رحمه الله : (أي: من أحدث في الإسلام ما ليس في الإسلام في شيء ، ولم يشهد له أصل من أصوله ؛ فهو مردود ولا يلتفت إليه ، وهذا الحديث قاعدة من قواعد الدين الجليلة ، فينبغي حفظه وإشهاره في إبطال المحدثات والبدع) .(9)

ثانياً : أن تكون العبادة موافقة للشريعة في جنسها ، فلو ضحى إنسان بفرس لم تقبل أضحيته ، لأنه مخالف للشريعة في جنسها؛ لأن الأضحية لا تكون إلا من بهيمة الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم .

ثالثاً : أن تكون العبادة موافقة للشريعة في قدرها ، فلو أن إنساناً صلى الظهر ستاً ، لكانت عبادته غير مقبولة؛ لأنها مخالفة للشريعة في قدرها ، ولو طاف بالبيت ثمانية أشواط لكانت الأشواط الإضافية مردودة عليه غير مقبولة .

رابعاً : أن تكون العبادة موافقة للشريعة في كيفيتها (أي: صفتها) ، فلو أن إنسانا توضأ ، لكنه غسل رجليه ثم مسح رأسه ، ثم غسل يديه ، ثم غسل وجهه ؛ فهذا وضوءه غير مقبول ، وبالتالي صلاته غير صحيحة؛ لأنه خالف الشريعة في كيفية الوضوء الواردة عن النبي ( .

خامساً : أن تكون العبادة موافقة للشريعة في زمانها ، فلو أن إنساناً صام صيام الفرض في شعبان أو في شوال ، وليس في رمضان ، أو صلى الظهر قبل الزوال ، فهذا صيامه غير صحيح ، وكذا صلاته؛ لأنه خالف الشريعة في زمان العبادة المحددة لها من قبل الشارع الحكيم .

سادساً : أن تكون العبادة موافقة للشريعة في مكانها ، فلو أن حاجاً وقف يوم عرفة بمزدلفة لم يصح وقوفه ، وعليه إعادة حجة؛ لأن عبادته لم توافق الشرع في مكانها . وكذلك لو أن إنساناً اعتكف في منزله فلا يصح اعتكافه؛ لأن مكان الاعتكاف هو المسجد. فهذه ستة أوصاف لا تتحقق متابعة النبي ( إلا باجتماعها في العبادة : سببها ، جنسها ، قدرها ، كيفيتها ، زمانها ، مكانها .4. أن السنة سنتان ؛ فِعلية وتَركية ، فالفعلية هي ما فعله النبي ( أو أمر به أو أقر عليه ، كالأذان للصلوات الخمس ، ففعله سنة نبوية .وأما السنة التركية فهي ما تركه النبي ( مع قيام المقتضي لذلك ، مثل ترك الأذان لصلاة العيدين وصلاة الجنازة ، فتركه سنة نبوية ، وعلى هذا فقس بقية العبادات .5. أن الأصل في العبادات المنع إلا بدليل ، والأصل في العادات الحل إلا بدليل يدل على التحريم ، وهذه قاعدة هامة ، تساعد المسلم على استبصار الطريق فيما أشكل عليه ، فمثال القاعدة الأولى : لو قال رجل : دعونا نزيد في الصلوات المفروضة صلاة سادسة ، فهذا نقول له: إن هذا الفعل بدعة؛ لأنه لم يرد عن النبي ( في الفرائض إلا خمس صلوات في اليوم والليلة .وكذا لو قال رجل : إنه من المستحب أن يقول المصلي في دبر كل صلاة (الله حي) مئة مرة ؛ فهذا نقول له: أين الدليل الشرعي؟ ، فهذه كتب الأذكار الواردة عن النبي ( لم يرد فيها شيء من هذا ، بل هو مما أحدثه الناس في القرون المتأخرة ، فيكون فعله بدعة محدثة .فعلى هذا فالأصل في العبادات المنع إلا إذا كانت ثابتة بدليل شرعي ، وإلا لأحدث الناس كل يوم عبادة جديدة .وأما القاعدة الثانية وهي: أن الأصل في العادات الحل ؛ فمثلاً أكل البرتقال ، فإنه من العادات وليس من العبادات ، فأكله جائز؛ لأن الله قال: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا( البقرة:29، وكذلك أكل الضب جائز؛ لأنه من العادات، فلو قال رجل: إنه حرام. لقلنا له أين الدليل؟! وهكذا الأمر في سائر العادات .6. المقدمة السادسة هي: أنه لا أحد يستطيع أن يأتي بشيء يقرب إلى الله غير النبي ( ، فقد روى الشافعي في مسنده عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب مرسلاً ، أن رسول الله ( قال : « ما تركت شيئاً مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به ، ولا تركت شيئاً مما نهاكم الله عنه إلا وقد نهيتكم عنه» .(10)7. وبطلان البدع يتضح إذا علمنا كمال الشريعة ، فقد قال الله تعالى: (اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا( [المائدة:3] فالدين شامل كامل لا يحتاج إلى زيادة كما أنه لا يجوز فيه النقص ، ولهذا قال الله تعالى في وصف القرآن: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ( النحل:89 ، فما من شيء يحتاج الناس إليه في معادهم ومعاشهم إلا بينه الله تعالى في كتابه ، إما نصّاً، أو إيماء، أو منطوقاً، أو مفهوماً.وقال أبو ذر رضي الله عنه : لقد تركنا محمد ( ، وما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا أذكرنا منه علماً .(11)وقال رجل من المشركين لسلمان الفارسي رضي الله عنه : قَدْ عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُمْ كُلَّ شَيْءٍ، حَتَّى الْخِرَاءَةَ. قَالَ، فَقَالَ: أَجَلْ. لَقَدْ نَهَانَا أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ لِغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ، أوَ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِاليَمِينَ، أَوْ أَنْ نسْتَنْجِيَ بِأَقَلَّ مِنْ ثَلاَثَةِ أَحْجَارٍ. أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِرَجِيعٍ (12) أَوْ بِعَظْمٍ.(13)8. ومن هنا يعلم حكم الابتداع في الدين ، وأنه حرام ، لأن التشريع حق الله وحده ، قال تعالى: (أَلاَ لَهُ الخَلْقُ وَالأَمْرُ( الأعراف:54 ، وقال تعالى: (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللهُ (الشُّورى:21 ومن دلائل تحريم البدع أن التشريع قد انقضى بموت النبي ( ، قال تعالى: (اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا( [المائدة:3]، فمن أحدث في دين الله ما ليس منه فقد جعل نفسه مشرعاً مع الله ، ومقتضى فعله أن النبي ( لم يتم الرسالة ، وأنه جاء ليتم الشريعة ، وكل هذا باطل قطعاً . 9. وابتداع شيء في دين الله - ولو بقصد حسن - يعتبر تكذيباً لله تعالى في قوله: (اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ( [المائدة:3] ، لأن هذا المبتدع كأنه يقول بلسان الحال : (إن الدين لم يكتمل) ، وأنه أتى بتلك البدعة ليسد بها ذلك النقص .10. والابتداع تقدم بين يدي الله ورسوله ، وهذا من الجرأة على دين الله ، قال الله تعالى: (يا أيها الَّذِينَ آمنوا لاَ تُقَدِّمُواْ بَيْنَ يدي اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ(.[الحجرات:1]11. وقد كان النبي ( يحذر من البدع دائماً ، في كل خطبة وفي كل جمعة ، ويقول : «أما بعد ، فإن خير الحديث كتاب الله ، وخير الهدى هدي محمد ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة» .(14) وفي لفظ : « وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار» .(15)وهذا عام في كل البدع؛ لأن النبي ( عمم ولم يخصص ، وأطلق ولم يقيد ، وهو الذي أُوتي جوامع الكلم ، فقوله: «كل بدعة» لفظة كلية عامة شاملة ، مسورة بأقوى أدوات الشمول والعموم «كل» ، والذي نطق بهذه الكلية يعلم مدلول هذا اللفظ ، وهو أفصح الخلق ، وأنصح الخلق للخلق ، لا يتلفظ إلا بشيء يقصد معناه.وقد فهم الصحابة من نبيهم هذا الفهم ، فعن عبد الله بن مسعود قال : إنما هما اثنتان ؛ الهدي والكلام ، وأصدق الحديث كلام الله ، وأحسن الهدي هدي محمد ( ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار .(16)12. والعلم بالبدع أمر هام ، من جهة معرفة تعريفها وأنواعها ومحلها ، لأنه ربما وقع الإنسان في بدعة وهو لا يدري ، ويظن أنه يحسن عملاً وأنها تقربه إلى الله ، وهي لا تزيده من الله إلا بعداً ، فيكون ممن قال الله فيهم: (وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا( الكهف:104 فتكون الحسرة يوم لا ينفع التحسر .وليس هذا الذي قلناه بغريب ، فقد وقع أناس في الشرك ، الذي هو أعظم من البدع ، فكيف بالبدع ، إذ أن الوقوع فيها أخف وأسرع ؛ لأن أمرها ربما يخفى على الإنسان ، لاسيما العامي ، الذي ليس عنده بصيرة في معرفة البدعة ، وليس عنده مقدرة علمية على تمحيص الأمر ، والرجوع إلى كتب الحديث والأثر ، ليستيقن، أتلك العبادة ورادة عن النبي ( أم لا؟، وإذا كانت واردة، فهل الحديث فيها ثابت عن النبي (، أم أنه حديث ضعيف أو موضوع على النبي ( .فالحاصل أن التعبد لا يكفي فيه معرفة الهدي النبوي فقط ، بل لابد من معرفة ضده ، من البدع أو الشركيات ، وقد أشار حذيفة بن اليمان رضي الله عنه إلى هذا فقال : كان الناس يسألون رسول الله ( عن الخير ، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني .

amanah ibu bapa

يا أبتاهُ لا تَكُن عوناً للشيطان علي.. إنني ابنتك

إن دين الإسلام شامل لجميع مصالح البشرية حسيها ومعنويها. فتح أبواب الخيرات ورغب فيها، ورتب على ذلك الأجر والثواب. وغلّق أبواب الشر وحذّر منها، ورتب على ذلك الوزر والعقاب.
وإن من الأمور العظام التي أولاها الإسلام اهتماما عظيماً أمر المسئولية. مسئولية المسلم عن نفسه وأهل بيته ومن يعول.
إن أمر المسئولية عظيم والتفريط فيها نذير شر وفتنة، فكم انقلبت سعادة إلى شقاء، وكم تفرقت من بيوت، وكم تقطعت من أواصر بسبب التفريط في شأن المسئولية.
ولقد كثرت النصوص المنوهة بشأن المسؤولية. فعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«كلُّكم راعٍ، وَكلكم مَسؤولٌ عن رَعيَّتِهِ: الإِمامُ راعٍ وَمَسؤولٌ عن رَعيَّتهِ، والرَّجُلُ راعٍ في أهلهِ وَهوَ مَسؤولٌ عن رعيَّتهِ، وَالمرأَةُ راعيةٌ في بيتِ زَوجِها وَمَسؤولةٌ عن رَعيَّتِها، والخادمُ راعٍ في مالِ سيِّدهِ وَمَسؤولٌ عن رَعيَّتهِ ـ قال: وَحَسِبتُ أَنْ قد قال: وَالرجلُ راعٍ في مالِ أَبيهِ وَمَسؤولٌ عن رعيَّتهِ، وَكلُّكم راعٍ وَمَسؤولٌ عن رَعيَّتهِ». (1)
وإن من أعظم المسؤوليات العناية بشأن الأولاد عامة والبنات بخاصة. ذلكم أن صلاحهن وفسادهن مربوط في الغالب بصلاح الأبوين أو عدمه.
ويزداد أمر المسؤولية بهن في هذا الزمن الذي كثرت فيه الفتن والمنكرات وتفنن شياطين الإنس والجن في إغوائهن بشتى الوسائل والطرق.


من أسباب انزلاق بعض النساء في الفتن:

وأسباب انزلاق بعض النساء في الفتن واتباع الشهوات في هذا الزمن كثيرة، ومن لازم المسؤولية أن يعرف الولي تلك الوسائل؛ ليزداد اجتناباً عنها إن كان معافى منها.

ومن أعظم أسباب انحراف النساء ما يلي:

1ـ كثرة تغيب الولي عن البيت.
وبخاصة السهر خارج البيت إلى وقت مـتأخر بصورة معتادة. وهذا أمر قد بُلي به بعض الأولياء.يخرج أحدهم من بيته عند آخر النهار ثم لا يعرف البيت إلا آخر الليل. فإذا كان هذا يقضي نهاره في أداء وظيفته وليله خارج الدار فكم يبقى لبيته من الوقت؟ وماذا عن حال أهله وأولاده؟
فيا من بُلي بهذا اتق الله تعالى في وقتك. اتق الله في التفريط في صلاة الفجر. ألم تعلم هداك الله أنك بفعلك هذا تجرئ شياطين الإنس والجن على إفساد بيتك وعرضك.
قل لي بربك. ماذا يقرأ أولادك؟ وماذا يشاهدون؟ وماذا يسمعون؟ ومع من يذهبون؟ وإلى أين يذهبون؟. كيف تعرف ذلك وأنت بعيد عنهم ببدنك ومتابعتك فاحذر من التفريط واستشعر ما حملك الله من المسؤولية.
2ــ عدم اهتمام بعض النساء بأداء الصلاة في وقتها.
ومما أعان الشيطان عليها عدمُ المتابعة والسؤال من والدها، حتى وصل الحالُ ببعض النساء أنها لا تصلي الفجر إلا قبيل الذهاب إلى مدرستها أو جامعتها وبعضهن تجمع الظهر مع العصر، ولا يخفى عليكم معاشر الآباء أن التهاون بأداء الصلاة يجر صاحبه إلى أبواب الشر فإذا ضعف الوازع قلّت الغيرة وأصبحت المسكينة أسيرة لشهواتها وشبهاتها.
فاتق الله أيها الولي، واحذر من سخط الله عليك، فتابع نساءك في أمر الصلاة، وتفقد ذلك معهن، ورغّبهن في الخير وفعله وبخاصة في فرائض الله، ترى منهن البر والصلاح وما تقرّ به عينك.

3ــ تفريط بعض الأولياء وتعجله في الموافقة على من تقدم لخطبة ابنته.
دون حرصٍ على السؤال عنه وعن خلقه وأمانته، فكم سمع الكثير عن أسر تم عقد الزواج والترابط بينهم ثم لا تلبث الأيام اليسيرة أو الأشهر حتى يحل ذلك العقد، وينقلب الترابط إلى تفرّق، فترجع الفتاة إلى بيت أبيها كسيرة حزينة. بما صُدمت به من واقع ذلك الزوج الذي ضيع زوجه. ومما ينبغي ذكره في هذا المقام أن بعض الآباء إذا تقدم الخُطَّاب إلى ابنته أصم أذنيه وأغمض عينيه عن كل أحد إلا عن قريب له، كائناً مَنْْ كان، صالحاً أو طالحاً، شقياً أو تقياً، لا يهمه ذلك كله. إنما همه أن يكون المتقدم ثرياً في المال، أو ذا شهادة مرموقة، وهذا والله من الظلم والتفريط، فكيف يجعل ابنته وقفاً على قريب له بغض النظر عن صلاحه وحسن سيرته. فيا أيها الولي، اتق الله تعالى في نفسك. اتق الله تعالى في ابنتك. فكم من شر وبلاء حصل بين الزوج وزوجته وكان من أسباب ذلك جناية الوالد على ابنته في كونه اختار لها زوجاً لم يرع فيه صفات الصلاح من غيرها.
فاتقوا الله تعالى معاشر الآباء و الأولياء. واجعلوا نصب أعينكم قول النبي صلى الله عليه وسلم : «إذَا خَطَبَ إلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ، فَزَوِّجُوهُ. إلاَّ تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ في الأرْضِ وفَسَادٌ عرِيضٌ» . (2)
4ــ عدم اهتمام بعض الآباء بالسؤال عن أمر بناته إلا فيما يخص صحتهن و دراستهن.
فعند مرض إحدى البنات، ترى ذلك الوالد مهموماً مغموماً حزيناً، يسارع في الذهاب بها إلى الطبيب، ولا يسأل بل ولا يهتم بما ينفق من مئات بل آلاف الريالات، في سبيل تحصيل علاج يجعله الله سبباً في علاج ولده أو ابنته، وقل مثل هذا في اهتمام ذلك الوالد على بناته عند الامتحانات المدرسة. فتراه شاحذاً لهمتهن، متابعاً لمذاكرتهن، واعداً لهن بالجوائز والرحلات في حال نجاحهن وتفوقهن. وهذا غاية مبلغ بعض الآباء مراعاة صحتهن و دراستهن، أما ما سوى ذلك فلا مبالاة ولا اهتمام و كأنّ مسؤوليته انتهت عند هذا الحد.
فيامن كان هذا شأنه.. إتق الله تعالى في نفسك واعلم هداك الله أن حرصك على صحتهن ونجاحهن جزء من المسؤولية، لكن حرصك على استقامتهن وحمايتهن من أسباب الشر هو المسؤولية الحقة والأمانة الكبرى في عنقك، فبادر هداك الله وسدد خطاك، وتفطن إلى مواضع التقصير، وعاجل بالتخلص منها، ترى من بناتك ما يشرح صدرك وتقر به عينك. فضلاً من الله ونعمة.
5ــ تساهل بعض الآباء والأولياء في ذهاب بناتهم ونسائهم إلى حفلات تتضمن أموراً تنافي الفضيلة وتخل بالديانة.
ولذا ترى بعض الأولياء لا يتردد مطلقاً عندما تطلب نساؤه من بنات وزوجات الذهاب بهن إلى أي دعوة توجه إليهن. ولم يكلف ذلك الولي نفسه بالسؤال عن طبيعة تلك الدعوة وما سيحصل فيها. من أسباب انحراف النساء.
6ـ كثرة تردد النساء على الأسواق.
حتى أن بعض النساء أصبح الذهاب إلى السوق عندها أمراً ضرورياً لا تستطيع الصبر عنه والفكاك منه.
حتى وصل الأمر ببعض النساء أنها تُصِر على الذهاب إلى السوق لأتفه الأسباب، كذهابها لشراء سلعة يستطيع ولدها أو زوجها الإتيان بها بكل سهولة. لكن كثرة ترددها على السوق تتشرب في قلبها حتى أصبح ملازماً لها. وكان الأولى بك أيها الولي أن تحاول جاهداً، أن تخفف من ذهابهن إلى الأسواق ما استطعت إلى ذلك سبيلاً. وذلك بعدم لين الجانب دائماً أو السماح لهن مطلقاً كلما أردن الذهاب إلى السوق والأماكن التي يكثر اختلاط الرجال فيها بالنساء، وكذلك قيامك أنت بما تستطيع من إحضار ما تحتاجه الزوجة أو الابنة من السلع التي يمكن الإتيان بها، دون الحاجة إلى ذهابهن بأنفسهن. فكثرة تردد المرأة على الأسواق يفتح عليها أبواباً من الشر.
ومن أسباب الانزلاق أيضاً:
7ــ بعض الآباء والأولياء يقوم بجلب المجلات الهابطة التي تتضمن صوراً تخدش الحياء وتظهر الفحش في صور متنوعة.
ناهيك عن ما تحويه من مقالات التي تفوح برائحة الفحش والرذيلة، شاهد المقال: إن بعض الأولياء يُبتلى بمطالعة تلك المجلات الهابطة، ولا يكتفي بذلك فحسب، بل يجلبها إلى بيته، ثم لا يبالي بها بعد إشباع نهمه من مطالعتها، فيلقيها في ركن من أركان المنزل. فيتلقفها أبناؤه وبناته. يقلبون النظر فيها، وقد يحتفظون بها في غرفهم الخاصة، ويعيدون النظر فيها مرات وكرات. حتى يدمنوا على متابعة أعدادها والتشوق إلى موعد صدورها بشغف وشوق. حتى وصل الحال عند النساء أنها تشتريها بنفسها، أو توصي والدها بشرائها في حالة عدم إحضار الوالد لها من تلقاء نفسه. والمصيبة هنا أن ذلك الوالد الذي فرط في مسؤوليته يذهب مختاراً لجلب ذلك الخبث إلى بناته. يا سبحان الله! كيف ترضى أيها الوالد لنفسك بهذه الدونية؟! ألا تخشى من عقوبة ربك فاتق الله في نفسك؟!.
8ــ خروج النساء بكثرة إلى المنتزهات.
أو إلى تلك الزيارات المتلاحقة، التي تعادل جلوس المرأة في البيت أو تزيد. فاحذر رعاك الله من التفريط في ذلك وكن أهلاً للمسؤولية. وقبل ذلك ومعه وبعده سل ربك التوفيق والرشاد، واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن بعد العسر يسراً.
9ــ جلب القنوات الفضائية وهذا الأمر من أعظم الشرور.
منظر الأطباق التي أصبحت كالرايات على الكثير من البيوت، تشكك في العقيدة، وتنشر الرذيلة، تحارب الفضيلة، توالي التبرج والسفور، تعادي الحشمة والحياء، تتفنن في إظهار الفحش صوتاً وصورة.
يا عجباً منك أيها الوالد. يا عجباً منك يا من تحافظ على الجمعة والجماعة! يا عجباً من أمرك! أبلغ منك أمر المسؤولية إلى هذا الحد. أين الحشمة والوقار؟ بل أين الحياء؟ أما تتقي الله تعالى في نفسك؟ ألم تعلم أن سهام الرذيلة الفحشاء تسلط على نفسك وذريتك صباح مساء. كيف ترضى لنفسك أن ترى زوجتك وبناتك يقلبون النظر في مشاهد بذيئة؟ مسكين أنت! بل مخدوع أنت!
أبلغ التفريط هذا المبلغ! أين غيرتك؟ أين حقيقة مسؤوليتك؟ أما تخشى أن ترى عقوبة الله فيك أو في بناتك اللاتي أعنت الشيطان على إغوائهن بشرائك لتلك القنوات؟!. ألم تعلم أن من نتائج تلك القنوات عقوقاً من الأولاد، وضياعاً للأوقات، ومالا تحمد عقباه من منكرات الأخلاق والأهواء والأدواء، ألا تخشى أن يقع أولادك أو بناتك في الحرام؟!. وإن قُلتَ: لم فعلت هذا؟ قال لك: فعلت ما تعلمته من القنوات الفضائية التي اشتريتها أنت يا أبي. فما هو جوابك حينها ! نسأل الله لنا ولك السلامة.
فيا هداك الله ويا رعاك الله تفطن لهذا وبادر إلى توبة نصوح، وتخلَّص من ذلك الخبث والخبائث وسترى من ربك ما يسرك ومن ذريتك ما تقر به عينك.
10ــ عدم الرقابة على استعمال الهاتف وبخاصة إذا كان الهاتف مشغولاً لفترات طويلة.(3)
وليس هذا من باب الاتهام. فالأصل البراءة. لكن مقام الحذر لا بد منه. فقد تبتلى بعض النساء ببعض السفهاء الذين يتصيدون بنات المسلمين عن طريق المكالمات الهاتفية. وقد تقع المسكينة ضحية لأولئك السفهاء الذين يتفننون بالتحايل في طريقة الكلام لإيقاع النساء في شراكهم، وكم أسقطت تلك المكالمات في شراكها من بنات المسلمين. وكم تم الاتفاق ثم اللقاء ثم الركوب معه أحياناً بسبب تلك المكالمات المشبوهة. وعلى ذلك فينبغي عدم الغفلة عن هذا الأمر؛ لأن الحرص على التفقد يحصن الفتاة ويدفع عنها الشر بإذن الله تعالى.
11ــ ارتداء الملابس المخلة بالحياء.
والمبدية لبعض مفاتن المرأة أو لأكثر جسدها. ويزيد الأمر سوءاً وشراً عدم مبالاة الولي بذلك. وهنا يعظم الخطب، فكلما رأت الفتاة سكوت وليها عن ذلك وعدم مبالاته بلباسها زاد تشبثها بذلك بل وزاد إخراج المفاتن، وحينها نخشى أن يحل بنا ما حل بكثير ممن حولنا من التساهل في إظهار المفاتن و كشف العورات، حتى يكون ذلك عادة لها يصعب عليها أن تنفك عنه أو تتخلص منه. فلنحرص جميعاً معاشر الآباء والأزواج فالمسؤولية جسيمة وإذا استعان العبد بربه وبذل جهده. أعانه الله وسدد أمره.
اللهم أعنا على مسؤولياتنا وبارك لنا في ذرياتنا، اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا واحفظ نساءنا، اللهم احفظ نساءنا من شر الأشرار وكيد الفجّار، اللهم من أراد بحكامنا فتنة وبمجتمعنا فساداًً ونساءنا سفوراً. اللهم رد كيده في نحره، واجعل اللهم تدبيره تدميراً عليه وعلى من شايعه ونصره، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.

Jasamu tiada terbalas... oh guru

Bekas guru hampir 100 tahun dikunjungi murid 83 tahun
19/05/2009 6:41pm


BALING 19 Mei — Walaupun telah bersara sebagai guru 50 tahun lepas, jasa Abdullah Ismail yang kini berusia hampir 100 tahun, tetap dikenang khusus oleh dua bekas pelajarnya yang juga sudah lanjut umur.

Abdullah yang mesra dengan panggilan, Cikgu Pak Cu, hari ini dikunjungi bekas muridnya, Jusoh Abdullah, 83, dan seorang lagi, Omar Wahab, 75, dalam satu pertemuan yang diusahakan oleh pusat khidmat seorang wakil rakyat di sini.

“Tak sangka ada bekas anak murid yang masih kenang saya dan mahu berjumpa dengan saya,” kata Abdullah kepada pemberita di sini.

Beliau memulakan tugas sebagai guru pada 31 Julai 1927 di sebuah sekolah di Baling ketika berusia 17 tahun. Sekolah terakhir beliau bertugas ialah di Sekolah Kebangsaan Tanjung Dawai di Sungai Petani pada 1950.

Abdullah berkata guru sezamannya banyak mengambil berat terhadap masalah pelajar dan akan mengunjungi rumah murid untuk bertanya khabar jika seseorang murid itu tidak datang ke sekolah.

“Kami sanggup berjalan kaki lebih dua kilometer selepas waktu mengajar atau hari cuti untuk mengetahui kenapa murid tak datang ke sekolah, dan kami juga membawa ubat demam dan kudis kepada murid yang sakit,” kata beliau.

Katanya guru pada zaman beliau juga memberikan tumpuan mengajar tulisan Jawi kepada murid dari semua kaum sehingga terdapat anak kaum Cina dan India yang pandai menulis dan membaca Jawi.

Abdullah yang mempunyai tiga anak lelaki dan lima perempuan, kini mempunyai lebih 50 cucu, 20 cicit dan tiga piut Bekas muridnya, Jusoh, dari Kampung Banggol Wan Mat Baling berkata, Cikgu Pak Chu tegas ketika mengajar dan amat mengambil berat masalah muridnya.

“Dia akan tanya apa masalah yang kita hadapi jika kita tidak dapat memberi tumpuan kepada pelajaran,” kata beliau.

Omar, dari kampung Seberang Pekan Baling, pula berkata, semua pelajar di sekolah Kebangsaan Baling tidak berani bising dalam kelas ketika Cikgu Pak Cu sedang mengajar.

Anggota Dewan Undangan Negeri Kawasan Bayu, Azmi Che Hussain, berkata beliau akan berusaha untuk mengumpulkan lebih banyak bekas guru di sini untuk diraikan dalam satu majlis sebagai menghargai jasa mareka kepada anak bangsa.

menggembirakan saudara muslim

أبلغوا حاجة من لا يستطيع إبلاغ حاجته
حامد المهيري

"أبلغوا حاجة من لا يستطيع إبلاغ حاجته، فمن أبلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع إبلاغها ثبت الله تعالى قدميه على الصراط يوم القيامة" هذا الحديث يتضمن حرص الرسول عليه الصلاة والسلام على مساعدة العاجزين عن بلوغ حاجاتهم، وذلك بإيصال الطلب إلى القادر على قضاء الحوائج لأن هؤلاء العاجزين لا يطيقون إبلاغ حاجاتهم بأنفسهم إلى أهل الحل والعقد من أولي الأمر والسلطان، وهذا أمر ظاهره الوجوب والترغيب فيه بالوعد بالثواب. فمن أعلم السلطان القادر على انفاذ ما يبلغه سواء كانت الحاجة دينية أو دنيوية فقد نال رضا الله وثوابه ويثبته تعالى على الصراط يوم تزل الأقدام، لأن الصراط طريق خطر السلوك. من غرائب هذا العصر أن إبلاغ حاجة المحتاج للسلطان أصبحت منظمة، وحقا مكتسبا، في الدساتير الوضعية، ولكن هل هي سارية المفعول على أرض الواقع؟رغم أن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم "من أجرى الله على يديه فرجا لمسلم فرج الله عنه كرب الدنيا والآخرة" وهو حديث ضعيف ويدعمه الحديث الصحيح الذي رواه الطبراني عن جرير "من لا يرحم من في الأرض لا يرحمه من في السماء" وفي رواية أخرى صحيحة عن أحمد عن سعيد "من لا يرحم الناس لا يرحمه الله" وفي حديث حسن رواه أحمد والترمذي عن عمرو بن مرة "ما من إمام أو وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة إلا أغلق الله أبواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته" أي ما من مسؤول يلي من أمور الناس شيئا يمنع الناس من الولوج عليه وعرض أحوالهم عليه ويترفع عن استماع كلامهم فالله تعالى منعه عما يبتغيه وحجب دعاءه من الصعود إليه جزاء وفاقا. قال ابن حجر "فيه وعيد شديد لمن كان حاكما بين الناس فاحتجب لغير عذر لما فيه من تأخير إيصال الحقوق أو تضييعها، والفرق بين الحاجة والخلة والفقر أن الحاجة ما يهتم به الإنسان وإن لم يبلغ حد الضرورة بحيث لو لم يحصل لاختل أمره، والخلة ما كان كذلك مأخوذ من الخلل لكن ربما يبلغ حد الاضطرار بحيث لو فقد لامتنع التعيش. والفقر هو الاضطرار إلى ما لا يمكن العيش دونه مأخوذ من الفقار كأنه كسر فقاره ولذلك فسر الفقير بأنه الذي لا شيء له. رغم كل ما ذكرت فما زال المحتاج لقضاء حاجة ما معنوية أو مادية، يعاني من الفرقة بينه وبين أخيه الإنسان القادر على تسوية وضعيته، تسوية عادلة، ترضي الله تعالى أولا وترضي الناس في حقوقهم الضرورية لا أقول الكمالية.فهل فهم أهل الكبرياء بمالهم، أو بجاههم، أو بأي شيء آخر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "ليس منا من لم يجل كبيرنا، ويرحم صغيرنا، ويعرف لعالمنا حقه"؟ وهل قدروا مضمون حديثه عليه الصلاة والسلام، حق قدره" إذا أراد الله بعبد خيرا صير حوائج الناس إليه"؟.انظر ما قاله صلى الله عليه وسلم "لأن أعين أخي المؤمن على حاجته أحب إليّ من صيام شهر واعتكافه في المسجد الحرام" و"خير الناس أنفعهم للناس".وبعد كل هذا يا من يختبرك الله قبل أن تسافر إلى عالم الخلود حتى ترشحك أعمالك لأنعم المنازل، أو لأشقاها، أقول لك ما قاله الخضر لموسى عليهما السلام "إنك لن تستطيع معي صبرا" "الكهف 67" والقصة مبسوطة في سورة الكهف.إنني أتوجه بهذا إلى من نفسه تلومه لعله يهتدي، أما من سولت له نفسه، وانبطح لنفسه الأمارة بالسوء، فهذا لا ينفعه لأنه من الذين تنطبق عليهم العبارة المأثورة "لا ينفع العقار ما أفسده الدهر" وأدعو الله أن يرفع الوسوسة عن صاحب النفس الموسوسة حتى يطمئن ويأمن من شر بوائقه.ففي المثل الفرنسي "حب الخير للناس هو أدب القلوب" وفي المثل الياباني "احترم كل الناس كما تحترم والدك" وقد قيل "الرجل العظيم هو أنفع الناس للناس" وفي المثل الانجليزي "عامل الناس كما تحب أن يعاملوك". قال شيلون "إذا كنت جبارا نافذ الكلمة، فاسْعَ لتكون صالحا حتى يشعر الناس نحوك بالمحبة لا بالخوف" وفي المثل الاسباني "الذي لا تحبه لنفسك لا تطلبه لي" وفي المثل البولندي "من أطفأ شمعة غيره بقي في ظلام مثله" وفي المثل الحبشي "من أحب الناس أحبه الله" وقد قيل "المداراة نصف المعيشة" و"من حسنت مداراته كان في ذمة السلامة".قال العتابي "المداراة سياسة لطيفة لا يستغني عنها راع ولا سوقة، يجتلبون بها المنافع، ويدفعون بها المضار، فمن كثرت مداراته كان في ذمة الحمد والسلامة" قال بعض الحكماء "مداراة الناس نصف العقل"، ولهذا قيل "ينبغي للعاقل أن يداري زمانه مداراة السابح في الماء الجاري" وفي المثل الفارسي "المقيد بالسلاسل مع الأحبة، خير من الطليق مع الأعادي في البستان".تلك هي بعض التوجيهات الثمينة المفيدة الصادرة من أهل الخبرة والتجربة ذكرتها لعلها تصلح علاجا للمحتاجين، وتذكيرا للمتكبرين، وإنذارا للمتجبرين، ووقاية للموسوسين، لا أريد جزاء ولا شكورا، وإنما ألح على الصالحين والمصلحين، أن يتوكلوا على الله "ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا" "الطلاق 3" ليصلحوا ويصالحوا، فقد قال عليه الصلاة والسلام "والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه" دليل على قضاء الحوائج والسعي فيها. فجزائي وشكري يلحقني من الله تعالى يوم يهتدي المتكبرون، ويقلعون عن ابتعادهم عن المحتاجين لقضاء حوائجهم، ويسعون في إدخال السرور على المحتاجين، فقد روي عن ابن عباس "أحب الأعمال إلى الله- بعد أداء الفرائض- إدخال السرور على المسلم".

udang goreng

جمبري مشوي

المقادير:* نصف كيلو جمبري من الحجم الكبير والغير مقشر.* حزمة كرفس.* حزمة كزبرة خضراء أو شبت أخضر.* ملعقتان كبيرتان من عصير الليمون.* حبتان من الليمون مقطعتان إلى شرائح.* حبتان من الطماطم الكبيرة الحجم، مقطعتان إلى شرائح.* حبة واحدة من الفلفل الأحمر الحار، أو حسب الرغبة.* حبتان من البصل، مقطعتان إلى شرائح.* خمسة فصوص ثوم.* كمون وملح وفلفل.

طريقة التحضير:1. يقطع الثوم والفلفل الحار إلى شرائح.2. يغسل الجمبري، وينظف جيدا، ثم يتبل بالملح والفلفل والكمون وعصير

الليمون، ويقلّب ليمزج جيدا.3. ترص شرائح البصل في صينية معدنية، أو في طاجن الفرن، ويضاف الكرفس والشبت فوقها.4. يرص الجمبري فوق الخضراوات، ويضاف الثوم والفلفل الحار، ثم توزع شرائح الطماطم والليمون فوق الجمبري.5. يحمى الفرن إلى درجة 220 درجة مئوية، ثم توضع الصينية في الفرن، وتغطى لمدة 20 دقيقة ثم يزال الغطاء عنها، وتترك على النار لمدة 10 دقائق.

MENGHARGAI IBU DAN BAPA

Menghargai ibu dan bapa bukan hanya dengan perkataan sekali setahun tetapi tindakan dan perbuatan selaras dengan ungkapan. Ia disebut adab.
Antara adab sopan yang melambangkan penghargaan kepada ibu bapa ialah: Anak mestilah mendengar nasihat ibu bapa ke arah kebaikan dunia dan akhirat. Sebagai anak kita tidak boleh bercakap kasar dan meninggikan suara kepada ibu bapa.
Sentiasa mendoakan kesejahteraan ibu bapa paling kurang berdoa sebanyak lima kali sehari selepas solat fardu.
Menjaga kebajikannya seperti makan minum dan kesihatan ibu bapa sepatutnya memberi belanja bulanan ikut kemampuan kita apatah lagi jika mereka miskin. Bagi ibu bapa yang mampu, pemberian itu satu penghargaan.
Anak-anak jangan menyanggah atau menentang ibu bapa. Layani dan hormat mereka dengan bahasa yang baik dan bersopan santun. Ini mengelak diri daripada menyakiti hati ibu bapa. Hanya satu perkara boleh ditentang, jika ibu atau bapa itu menentang ajaran agama Allah. Tetapi ini jarang berlaku.Jangan sesekali bersikap keras, kurang ajar, marah kepada ibu bapa.
Gunakan bahasa sopan ketika bercakap dengan mereka walaupun menegur kemungkaran. Jangan sampai retak perhubungan mesra dan kasih sayang dengan ibu bapa. Jika bersama pasangan balik kampung atau bersama dengan ibu bapa jangan bermesra sangat depan mereka, lebihkan ibu bapa. Jika ibu bapa sudah tua dan uzur jagalah kebajikan dan kesihatannya. Jangan menghantar ke rumah orang tua. Ini bagi mengelak perasaan dan jiwa ibu bapa tersisih atau dipinggirkan.Jaga dan layan ibu bapa yang tua dan uzur dengan sabar serta tabah.
Gembirakan ibu bapa dan berikan kebahagiaan dijaga dengan baik anak sendiri. Firman Allah mengenai tanggungjawab dan kewajipan anak terhadap ibu bapa yang bermaksud: “Dan, Kami (Allah) mewajibkan manusia berbuat baik kepada kedua-dua ibu bapanya. Ibunya telah mengandungkannya dengan menanggung kelemahan demi kelemahan (dari awal mengandung hingga akhir menyusukannya); dan tempoh menceraikan susunya ialah dalam masa dua tahun; (oleh yang demikian) bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua-dua ibu bapamu; dan (ingatlah), kepada Akulah juga tempat kembali (untuk menerima balasan).” (Surah Luqman, ayat 14) Daripada firman itu Allah memperincikan beberapa yang wajib disedari iaitu anak diwajibkan berbuat baik kepada ibu bapa dan manusia wajib bersyukur kepada Allah serta berterima kasih kepada mereka.
Jika ibu bapa meninggal dunia, beberapa perkara kebaikan dan adab baik untuk ibu bapa antaranya:
Berdoa dan beristighfar – memohon Allah kurniakan keampunan supaya dimasukkan mereka ke dalam golongan orang yang soleh.
Menyempurnakan perjanjian, jika ibu bapa mengikut sebarang perjanjian dengan orang lain.
Memuliakan sahabat handai si mati. Anak hendaklah menghormati dan memuliakan sahabat handai si mati seperti yang dilakukan oleh ibu bapa ketika hayat mereka.
Menyambung silaturahim kepada orang lain yang tidak sempat disambung oleh si mati sebelum meninggal dunia. Hanya orang yang mempunyai anak akan tahu betapa cinta ibu dan bapa kepada anaknya. Mereka tidak mengharapkan balasan daripada anaknya.
Balasan untuk ibu bapa daripada anak ialah sentiasa melakukan amal ibadat dan bersopan santun dalam kehidupan seharian. Hadis Rasulullah SAW ada menyebut: “Apabila mati seseorang anak Adam, putuslah amalannya kecuali tiga perkara, sedekah jariah, ilmu yang diambil orang manfaatnya atau anak soleh yang mendoakannya.” Banyak kata-kata mengenai anak dan ibu bapa antaranya; “Anak yang baik bukan lahir daripada ibu bapa yang tidak mengenal orang tuanya. Anak adalah gambaran ibu bapanya. Orang tualah yang membentuk hitam atau putih peribadi seseorang anak itu, seperti sehelai kain putih”.

jangan suka berburuk sangka

إن الظن لا يغني من الحق شيئا
حامد المهيري

قال حكيم العرب أكثم بن صيفي «حسن الظن ورطة، وسوء الظن عصمة، والثقة نكبة» يضرب هذا المثل في الإنسان الذي يحسن الظن في الآخرين فيورط في مشاكلهم التي لا حصر لها. وأضاف قائلا «الحزم سوء الظن بالناس» يضرب هذا المثل في وجوب التعامل بحذر شديد مع بعض الناس، وقد أخذ بعضهم هذا المعنى فقال «إن سوء الظن من حسن الفطن» وفي المثل اللاتيني «سوء الظن يزين الخداع» أي يحمل صاحبه على خداع من يخشى خداعه.

وفي حديث روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «إياكم والظن فإنه أكذب الحديث» وفي القرآن الكريم قال الله تعالى «يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم» (الحجرات 12).

ذكر البخاري عن أبي هريرة، قال النبي صلى الله عليه وسلم «يقول الله تعالى (أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه، ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم، وإن تقرب إلي بشبر، تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إليّ ذراعا، تقربت إليه باعا، وإن أتاني يمشي، أتيته هرولة)» إنه حديث الثقة اليقينية بين الله وعبده الصالح الذي يعبده بإخلاص وصدق.

الله تعالى قال «أنا عند ظن عبدي بي» أي إن ظن أني أقبل أعماله الصالحة، وأثيبه عليها، وأغفر له إن تاب: فله ذلك مني، وإن ظن أني لا أفعل به ذلك، فسيكون له ذلك. ففيه إشارة إلى ترجيح جانب الرجاء، على جانب الخوف، وقيد بعض أهل التحقيق ذلك بالمحتضر، وأما قبل ذلك فأقوال ثلاثة: أصحها الاعتدال، فينبغي للمرء أن يجتهد بقيام وظائف العبادة، موقنا بأن الله تعالى يقبله، ويغفر له، لأنه وعده بذلك، وهو لا يخلف الميعاد، فإن اعتقد أو ظن ذلك، فهو آيس من رحمة الله، وهو من الكبائر، ومن مات على ذلك وكّل إلى ظنه.

وأما ظن المغفرة مع الإصرار على المعصية فذلك محض الجهل والغرور. بهذا شرح المفسرون القول وأضيف إلى ذلك الآية القرآنية لبيان سعة رحمة الله «قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم» (الزمر 53).

وفي قوله «وأنا معه إذا ذكرني» وهي معية خصوصية، أي معه برحمتي وتوفيقي وهدايتي، ورعايتي وعنايتي، فهي غير المعية المعلومة من قوله تعالى «وهو معكم أينما كنتم» (الحديد 4) فإن معناها بالعلم والإحاطة «فإن ذكرني» بالتنزيه والتقديس سرا (في نفسه) وقلبه وضميره ذكرته بالثواب «في نفسي» أي لم يطلع عليه غيري «وإن ذكرني في ملإ» أي في جماعة جهرا «ذكرته» بالثواب وبالثناء عليه «في ملإ خير منهم» وهم الملأ الأعلى. ولا يلزم منه تفضيل الملائكة على بني آدم لاحتمال أن يكون المراد بالملإ الذين هم خير من الذاكرين- الأنبياء والشهداء، فلم ينحصر في ذلك الملائكة.

وقد أشار المفسرون أن الخيرية إنما حصلت بالذاكر والملإ معا، فالجانب الذي معه رب العزة خير من الجانب الذي ليس فيه بلا ارتياب، فالخيرة حصلت بالنسبة للمجموع، وهذا قاله الحافظ بن حجر، وقال إنه سبقه إلى معناه ابن الزملكاني.

والمقصود من الشبر أي مقدرا شبر، ومن الذراع أي بقدر ذراع، ومعنى «هرولة» أي إسراعا. يعني من تقرب إلي بطاعة قليلة، جازيته بمثوبة كثيرة، وكلما زاد في الطاعة، زدته في المثوبة، وإن كان إتيانه بالطاعة على التأني، فإتياني بالثواب له على السرعة.

وتطلق النفس على الذات، وفي شرح الإمام النووي لصحيح مسلم قوله عز وجل «أنا عند ظن عبدي بي» قال القاضي: قيل معناه: عند ظنه بالغفران له، إذا استغفر، والقبول إذا تاب، والإجابة إذا دعا، والكفاية إذا طلب الكفاية. وقيل المراد به الرجاء وتأميل العفو، وهذا أصح.

قال المازري في خصوص النفس: النفس تطلق في اللغة على معان: منها الدم، ونفس الحيوان، وهما مستحيلان في حق الله. ومنها الذات، والله تعالى ذات حقيقية، وهو المراد بقوله «في نفسي» ومنها الغيب وهو أحد الأقوال في قوله تعالى «تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب» (المائدة 116) أي تعلم ما في غيبي، ولا أعلم ما في غيبك، فيجوز أن يكون أيضا مرادا في الحديث، أي إذا ذكر الله خاليا، أثابه الله وجازاه عما عمل بما لم يطلع عليه أحد من الخلق..

«ليس من العدل القضاء على الثقة بالظن» لكن من المعقول «من وضع نفسه مواضع التهمة فلا يلومن من أساء به الظن». قيل الظن شك ويقين، إلا أنه ليس بيقين عيان، إنما هو يقين تدبر، فأما يقين العيان فلا يقال فيه إلا علم.

إن المنافقين «يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم» (الفتح 11) هؤلاء وقعت مخاطبتهم بقول الله تعالى «زين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا» (الفتح 12) هؤلاء «يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية» (آل عمران 154) «وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا» (يونس 36).

لقد أنذر الله تعالى بالوعيد «المنافقين والمنافقات، والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء» (الفتح 6) وحذر من عبادة غير الله «إن يتبعوا إلا الظن وما تهوى الأنفس» (النجم 23) ومن حديث «وإذا ظننت فلا تحقق».

ومما قدمت من دلالات عن الظن بإيجابياته وسلبياته يتضح أن مقولة عمر بن الخطاب «احتجزوا من الناس بسوء الظن» أي لا تثقوا بكل أحد فإنه أسلم لكم، لكن ثقوا بالله بإخلاص وصدق. ومن توجيهات خاتم المرسلين عليه الصلاة والسلام محذرا «ثلاث لم تسلم منها هذه الأمة: الحسد، والظن، والطِّيَرة، لأنبئكم بالمخرج منها، إذا ظننت فلا تحقق، وإذا حسدت فلا تبع، وإن تطيرت فامض».

فيا أيها الإنسان إن كنت صالحا في أعمالك، مصلحا لغيرك، مؤمنا بالله إيمان الموقنين به، واثقا من رحمته وثوق المتقين، ذاكرا الله في كل لحظة، في عملك، وفي تنقلاتك، وفي كل سلوك من سلوكياتك، لا تقنط من رحمته تعالى وثوابه. أما إن اخترت العزوف عن عبادة الله بكل ما أمرك به، فما عليك إلا أن تتحمل عاقبة لامبالاتك ورفضك لكل ما هو صواب، واستسلامك، واستذلالك، لكل ما تشتهيه وتستهويه وتأمرك به نفسك الأمارة بالسوء، فتضعف وتنكر حقوق الله عليك. وطبعا سيكون جزاؤك عقاب الله على انحرافاتك.

SELAMAT MENYAMBUT HARI GURU

TERIMA KASIH CIKGU
TEMA-TEMA HARI GURU 1972-2009

1972 Peranan Guru Dalam Pembangunan Negara
1973 Kerjasama Ibu Bapa Untuk Kemajuan Pendidikan
1974 Peranan Guru Dalam Zaman Sains dan Teknologi
1975 Guru Dengan Pembangunan Negara
1976 Pendidikan Moral Dalam Zaman Kemajuan
1977 Dedikasi Dan Disiplin Asas Kemajuan Pendidikan
1978 Guru Pembentuk Generasi Akan Datang
1979 Murid Sejahtera Negara Jaya
1980 Pendidikan Teras Perpaduan Negara
1981 Pengorbanan Guru Kejayaan Rakyat
1982 Ke Arah Kecekapan Guru Dan Pendidikan Bermutu
1983 Kepimpinan Berteladan Teras Pendidikan
1984 Kepimpinan Berteladan Kesempurnaan Pendidikan
1985 Guru Dan Masyarakat Asas Kemajuan Pendidikan
1986 Pendidikan Teras Nasionalisme
1987 Pendidikan Ke Arah Kesejahteraan Insan
1988 Guru Pengasas Budaya Membaca
1989 Guru Pembena Budaya Ilmu
1990 Pendidikan Bermutu Masyarakat Sejahtera
1991 Ke Arah Pendidikan Cemerlang
1992 Guru Cemerlang Teras Kejayaan Wawasan
1993 Guru Inovatif Dan Kreatif Menjayakan Wawasan
1994 Guru Inovatif Dan Kreatif Menjayakan Wawasan
1995 Permuafakatan Dan Perpaduan Menjayakan Wawasan
1996 Guru Malaysia Teras Pendidikan Bertaraf Dunia
1997 Guru Bestari Sekolah Bestari
1998 Guru Penyemai Tanggungjawab Bersama
1999 Guru Berkesan Pendidikan Cemerlang
2000 Bersatu Memartabatkan Profesion Keguruan
2001 Bersatu Memartabatkan Profesion Keguruan
2002 Guru Berkualiti Aspirasi Negara
2003 Guru Berkualiti Aspirasi Negara
2004 Guru Berkualiti Pemangkin Kegemilangan
2005 Guru Berkualiti Pemangkin Kegemilangan
2006 Pendidikan Bestari Pemangkin Kegemilangan
2007 Guru Penjana Modal Insan Gemilang
2008 Guru Cemerlang Negara Gemilang
2009 GURU PEMBINA NEGARA BANGSA

PELIHARALAH ANAK2

حافظوا على سلامة أطفالكم
حامد المهيري

يا بني آدم، كأني بكم، منذ نزل أبوكم آدم إلى الأرض، إلى يومنا هذا، لم تتعظوا من أحداث الماضي، وتقلعوا عن غيكم، وفواحشكم، وقهر القوي منكم الضعيف، رغم أن تنزيل خالقكم رب العالمين أنذركم بقوله الواضح الجلي "فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره" "الزلزلة 7-8" وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حذرتكم بقوله "تركت فيكم ناطقا وصامتا، فالناطق هو القرآن، والصامت هو الموت، وفيهما كفاية لكل متعظ، ومن لم يتعظ بهما فيكف يعظ غيره". دعاني هذا لتذكير المربين من والدين، ومعلمين، وأساتذة، ورجال أمن، والناشطين في الجمعيات الإنسانية والخيرية والتربوية والاجتماعية، أن يسهروا على رعاية الصبيان، والأطفال، ويكون شعارهم قول الرسول صلى الله عليه وسلم "لولا أطفال رضع، وشيوخ ركع، وبهائم رتع، لانصب عليكم العذاب انصبابا". لعلكم تقولون لي ماذا تقصد من وراء ذلك؟ من حقكم أن تتساءلوا، وكنت أظن أنكم على علم بمكر، وخداع، وإجرام، العصابات التي تخطف الأطفال، فتفحش بهم، وتقطعهم إربا إربا، للاتجار بأعضائهم، هؤلاء الوحوش، لو كنتم تقرؤون القرآن لسمعتم ما يقوله لكم الله تعالى عن خبث هؤلاء "من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا" "المائدة 32".إذن هناك الخبثاء إلى جانب الطيبين، وقد قال تعالى عن الخبثاء المجرمين واصفا إياهم بمحاربته "إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلّبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم" "المائدة 33".هؤلاء ذكرتهم كتب الفقه في عنوان الحرابة مأخوذة من الحرب، وذكرت منهم: عصابة القتل، وعصابة خطف الأطفال، وعصابة اللصوص للسطو على البيوت والمصاريف، وعصابة خطف البنات والعذارى للفجور بهن، وعصابة اغتيال الحكام، ابتغاء الفتنة، واضطراب الأمن... وكلها تدخل عند الفقهاء في باب الحرابة؛ واعتبروها من الذين خرجوا على النظام، وعن التعاليم الإسلامية، وفي الآية القرآنية دعوة إلى تشديد العقوبة. وموضوعي يخص الطفولة هنا.لقد وصف الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام عالم الطفولة بأنه عالم قريب من عالم الجنة "الأطفال دعاميص الجنة" والدعاميص نوع من الفراشات الجميلة. وفي حديث أبي هريرة "... يتلقى أحدهم أباه فيأخذ بثوبه فلا ينتهي حتى يدخله الله وأباه الجنة". فهل يستحق الأطفال ببراءتهم توحش المتوحشين دون أن يضع حكام العالم حدا لهذه الجرائم البشعة ضد حقوق الطفل التي وضعها الخالق تعالى له؟.اسمعوا أقوال خاتم المرسلين عليه الصلاة والسلام "أحبوا الصبيان، وارحموهم، فإذا وعدتموهم، فوفوا لهم فإنهم لا يرون إلا أنكم ترزقون"، و"من دخل السوق فاشترى تحفة فحملها إلى عياله، كان كحامل صدقة إلى قوم محاويج، وليبدأ بالإناث قبل الذكور" فالتحفة هي اللعبة. لقد نفى صلى الله عليه وسلم الانتساب إلى الإسلام "من لم يحترم صغيرنا، ويعرف حق كبيرنا فليس منا"...من مواقف الرسول عليه الصلاة والسلام، أنه صعد المنبر ذات يوم، يخطب في الناس، ورأى الحسن والحسين يجريان، ويتعثران، فقطع خطبته، ونزل، فاستقبل الطفلين، وحملهما على ذراعيه، ثم صعد المنبر، وقال "أيها الناس إنما أموالكم وأولادكم فتنة" "التغابن 15" "والله لقد رأيت ابني يجريان، ويتعثران، فما أطقت حتى نزلت فحملتهما". ودخل الأقرع بن حابس على الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يقبل حفيديه الحسن والحسين، فقال له "أتقبل ولدي ابنتك والله إن لي عشرة من الأولاد ما قبلت أحدهم؟" فقال عليه الصلاة والسلام "وما علي إن نزع الله الرحمة من قلبك". ومن مظاهر التأكيد على المساواة بين الأبناء، حتى في التقبيل فقد نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل له ابنان قبل أحدهما وترك الآخر، فقال له "فهلا ساويت بينهما"؟..إن مسؤولية الوالدين، والمربين في البيت وفي المدرسة، وفي الجمعيات المدنية، والثقافية، والاجتماعية، وغيرها، والساهرين على النظام العام من أمن وما يتعبه، على حماية صغار السن، والمراهقين، من الانحراف ومزاولة أعمال الفاحشة، والشذوذ، والسرقة، وتعاطي المخدرات وكل ما هو عيب اجتماعي خطير، هو فرض وواجب لمنع هذه الأسباب والمسببات، وعلى الساهرين على شاشات التلفاز أو الانترنات أن يحموا الأطفال والمراهقين من مشاهدة مشاهد تثير الغرائز وتغري للانزلاق فيما لا يحمد عقباه.وعلى الجميع السعي الجاد والحرص الشديد لملء الفراغ بما يهذب، ويصقل المواهب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن لله خلقا خلقهم لحوائج الناس يفزع الناس إليهم في حوائجهم، أولئك الآمنون من عذاب الله" رواه الطبراني، وابن حبان، وابن أبي الدنيا. وقال عليه الصلاة والسلام "إن أبعد الناس من الله القاسي القلب" رواه الترمذي. وقال عليه الصلاة والسلام "من آذى مسلما فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله" روي عن ابن حيان عن أنس بن مالك. وقال صلى الله عليه وسلم "من لا يرحم من في الأرض لا يرحمه من في السماء" روي عن جرير. فحافظوا على سلامة أطفالكم من مكر الماكرين، وفحش الفاحشين، وخدع الخادعين بمختلف وسائل الوقاية والحماية وبالعمل الجماعي يدا واحدة.

berjalan pelan-pelan & laju-laju

في التأني سلامة القلب
بورلينغتون ـ لاحظ باحثون أميركيون ان صحة قلوب الأشخاص الذين يمشون ببطء ولمسافة أطول تحسنت أكثر من الذين يمشون بسرعة أكبر ولمسافات أقصر .وتبين في الدراسة التي نشرت في مجلة "جمعية القلب الأميركية" ان برامج التمارين الرياضية التي تحرق الكثير من الوحدات الحرارية تقلل من عوامل الخطر على القلب وهي أفضل بالتالي من برامج إعادة تأهيل القلب التقليدية المستخدمة عند مرضى القلب زائدي الوزن.وقال معد الدراسة الدكتور فيليب آيدس من كلية الطب بجامعة فيرمونت في بولينغتون ان "نتيجة التمارين الرياضية التي تحرق الكثير من الوحدات الحرارية، وتشمل المشي لمسافات طويلة بشكل يومي تقريبا، هي فقدان الوزن وتراجع كتلة الدهون في الجسم أكثر مما هي الحال في تمارين إعادة تأهيل القلب العادية".وأضاف آيدس ان "تحسس أولئك المرضى تجاه الأنسولين تحسن بشكل كبير جدا أيضا".يشار إلى انه تم اختيار 74 بدينً يعانون من أمراض القلب بشكل عشوائي للمشاركة في برنامج حرق الدهون، وطلب منهم المشي ما بين 45 إلى 60 دقيقة يوميا بسرعة متوسطة بمعدل 5 إلى 6 أيام أسبوعيا، بغية حرق ما بين 3000 إلى 3500 وحدة حرارية في الأسبوع الواحد أو المضي في العلاج العادي الذي يساعد في إحراق ما بين 700 و800 وحدة حرارية أسبوعيا ويشمل المشي وركوب الدراجات أو التجذيف لمدة تتراوح بين 25 و40 دقيقة 3 مرات أسبوعيا.

Selsema H1N1 & Ibadat Haji

مفتي مصر يدعو لفتوى جماعية بشأن تأجيل مناسك الحج



القاهرة- العرب أونلاين- وكالات:

دعا مفتي مصر علي جمعة العلماء المسلمين لإصدار فتوى جماعية بشأن تأجيل أداء مناسك الحج والعمرة بسبب أنفلونزا الخنازير.

وذكرت صحيفة "المصري اليوم" المستقلة الاربعاء أن المفتي دعا إلى ضرورة الاجتهاد الجماعي بين كل المجامع الفقهية المعترف بها على مستوى العالم الإسلامي، للخروج بفتوى موحّدة توضح موقف الشريعة الإسلامية بشأن مدى جواز تأجيل أداء الحج والعمرة، بسبب انتشار أنفلونزا الخنازير.

وأضاف أن "الفتوى بتأجيل أداء الحج والعمرة لا ينبغي أن تصدر بصورة فردية، وإنما يجب أن تتم بصورة جماعية بحضور فقهاء الأمة الإسلامية، والتنسيق مع المجامع الفقهية المعتمدة في العالم الإسلامي".

وقال ان تأجيل أداء الحج والعمرة في حالة انتشار أنفلونزا الخنازير بصورة كبيرة، "له جانب فنّي تحدّده الجهات المعنية مثل وزارات الصحة والبيئة والزراعة، ثم تأتي بعد ذلك وبناء على تقارير هذه الوزارات، اجتهادات علماء الأمة الإسلامية لتحديد موقف موحّد من هذا الخطر".

وأكد المفتي أن حفظ حياة الإنسان ووقايته من الأمراض من مقاصد الشريعة الإسلامية، لافتاً إلى تأييده الإجراءات الوقائية التي اتخذتها وزارة الصحة لحماية المواطنين من مخاطر انتشار فيروس أنفلونزا الخنازير.

وكان وزير الصحة المصري حاتم الجبلي دعا في وقت سابق من مايو/أيار الجاري الى تأجيل أداء مناسك العمرة لمدة أسبوعين أو ثلاثة أسابيع خوفا من انفلونزا الخنازير.

وكانت صحيفة مصرية أفادت الاسبوع الماضي أن الهلع من أنفلونزا الخنازير دفع 60% من حاجزي "عُمرة" شهر مايو/أيار الجاري إلى إلغاء حجوزاتهم.

وكانت منظمة الصحة العالمية أعلنت الثلاثاء أن عدد الاصابات المؤكدة بفيروس "إتش 1 إن 1" أو انفلونزا الخنازير ارتفع الى 5251 حالة في 30 بلداً، وأدت الى وفاة 61 شخصاً.

وتبلغت المنظمة من المكسيك وجود 2059 حالة أدت الى وفاة 56 شخصاً، ومن الولايات المتحدة وجود 2600 إصابة تسبّبت بموت ثلاثة أشخاص، فيما تأكدت 330 إصابة في كندا أدت إلى وفاة شخص واحد، و8 اصابات في كوستاريكا أدت إلى وفاة شخص واحد.

kasih sayang

meningitis

Meningitis is a word you might hear on the news. That's because there are sometimes outbreaks of meningitis at schools or colleges — and it can be a serious illness. But many people get better after they have meningitis and there are ways to keep from getting sick from it.

What Is Meningitis?
The central nervous system (brain and spinal cord) is surrounded by cerebrospinal (say: suh-ree-bro-spy-nul) fluid. This fluid acts to cushion and protect the central nervous system when you move around. Even more protection is given by the meninges (say: muh-nin-jeez), which are the membranes that cover the brain and spinal cord.
Meningitis (say: men-un-jye-tus) is a disease involving inflammation (swelling), or irritation, of the meninges. There are different kinds of meningitis, but most of the time it is caused by germs, especially viruses.
Meningitis gets attention because it not only makes a person feel sick, it can have lasting effects on a person's ability to think and learn. It also can cause hearing loss. But many people recover from the infection without permanent damage. And the illness is so rare, you may never know anyone who gets it.

How Does Someone Get Meningitis?
The body has natural defenses against infections — and usually even if someone comes across a virus or bacteria that can cause meningitis, the body can fight it off. Everyone has lots of germs living on and in their bodies. Most of the time, these germs don't cause any illness. In fact, some of them, like some of the bacteria normally found in the intestines, help the body to work properly. However, some germs do cause infections.
If a person gets an infection, the body's immune system will go to work to fight it. That's why you might feel sick one day, but then you start to feel better. The immune system is doing its job.
Some germs, however, are tricky. They can outsmart the body's defenses and spread inside of the body. Some of these germs can even invade the central nervous system, infecting the meninges and causing meningitis.

Bacteria and Viruses
Many viruses can cause viral meningitis. They include a family of viruses known as enteroviruses (say: en-teh-row-vye-rus-ez). Like most viruses, enteroviruses infect your body through saliva (spit), feces (poop), and nasal discharge (snot). This is why washing your hands after you go to the bathroom, after you sneeze, and before you eat is so important.
It's also possible to get viral meningitis as a complication of chickenpox, but this is also very rare in healthy kids. These days, many kids are vaccinated with two shots to prevent chickenpox before starting school.
Bacterial meningitis is contagious, which means it can be passed to someone else by spit or snot. It can be spread when you sneeze or cough, when you share cups or utensils, or when you kiss someone. Vaccines are given to kids to help protect them from serious diseases like meningitis.

What Are the Symptoms of Meningitis?
Usually, someone with meningitis is very sick. Symptoms may include:
a very bad headache that won't go away
neck stiffness
back stiffness
eye pain or irritation when exposed to light
nausea, or being sick to the stomach
vomiting, or throwing up
body aches
fever
feeling very sleepy or unable to fully wake up
feeling very confused or out of it
Symptoms of meningitis can come on very quickly o
r take a couple of days to appear. Anyone who is ill with symptoms of meningitis needs to seek medical care right away

What Will the Doctor Do?
When someone is ill and may have symptoms of meningitis, a doctor will ask many questions to figure out how long the person has been sick and what may have caused the illness. The doctor will do a complete physical examination and if he or she suspects that meningitis might be causing a person's illness, a spinal tap is usually done.
A spinal tap allows the doctor to collect some of the cerebrospinal fluid that surrounds the brain and spinal cord. During a spinal tap, a person usually lies on his or her side curled into a ball. First, the doctor will numb the skin with medication. (This is done to prevent pain.)
The person needs to lie very still while the doctor inserts a very thin needle into the spinal column. The needle is placed between two vertebral bones in the lower back away from the spinal cord. Fluid is removed and collected in some tubes. Then the needle is removed and the doctor puts a bandage over the area.
After it is collected, the spinal fluid will be examined under a microscope to see if any bacteria, cells, or substances that indicate inflammation or infection are there. Usually by looking at the spinal fluid in this way, a doctor will be able to tell if it seems like someone has meningitis. The fluid will also be sent to a laboratory to be tested for bacteria and sometimes for viruses. Once the doctors know what germ is causing the meningitis, they can choose the best medicine to treat the infection. Treatment depends on the type of meningitis.
Bacterial meningitis is very serious and a person will need to be in the hospital during treatment. Strong antibiotic medicine will be given through an IV (a thin tube that goes into a vein to give medicine) to get rid of the bacteria. Fluids containing glucose (sugar) and minerals may also be given through the IV to help a person recover.
Viral meningitis can also be serious, but usually is not as bad as meningitis caused by bacteria. A person with viral meningitis may still need to be in the hospital for a few days and it may take weeks before he or she is feeling better. Antibiotics do not work against viruses, so a person with viral meningitis will need lots of rest to fight off the infection

Can Meningitis Be Prevented?
If someone gets bacterial meningitis in your neighborhood or school, doctors will want to know who was in close contact with this person. Close contact means living with or spending a lot of time with the person, or sharing the same utensils or cups. This is important because people who have been in close contact should take antibiotics for a few days, just in case they were infected with the bacteria, too. The medicine can help prevent them from developing meningitis. But that won't prevent sickness if a virus caused the meningitis.
If you've had all your vaccinations, they will help protect you from getting meningitis. But there's another way to prevent those germs from getting inside your body: Wash your hands. Wash up regularly with warm, soapy water — especially before eating, after using the bathroom, and whenever your hands are dirty. It's also smart to cover your mouth and nose when you cough or sneeze. Then — you guessed it — wash your hands!

ALQURAN - KITAB UTK INSAN

القرآن كتاب الإنسانية يشرح بعضه بعضا

حامد المهيري

قال الله تعالى «وإنه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الأمين. على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وإنه لفي زبر الأولين» (الشعراء 192– 196)، وقوله «وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث» (الإسراء 106) وقوله «نزّل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان» (آل عمران 3- 4).

أشار الدكتور محمد عابد الجابري إلى قصورنا عن معرفة عدد الرسل؛ فالقرآن الذي هو مرجعنا يخاطب النبي محمد صلى الله عليه وسلم « ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك» (غافر 78) ولاحظ وجود علاقة الظاهرة القرآنية بالزمن (البداية الزمنية والبداية اللازمنية) في الآيات القرآنية السابقة الذكر وتحديد ماهية الظاهرة قائلا (فالأمر يتعلق بـ«تنزيل رب العالمين» أي بنص إلهي، «نزل به الروح الأمين» أي الملاك جبريل- من عند الله- «على قلبك» يا محمد «لتكون من المنذرين» أي رسولا تبلغ رسالتك «بلسان عربي مبين»).

ثم يستنتج أن القرآن «وحي من الله، حمله جبريل، إلى محمد، بلغة العرب، وهو من جنس الوحي الذي في كتب الرسل الأولين، إن هذا يعني أنه من جهة ليس جديدا كل الجدة، بل هو استمرار للخطاب الإلهي إلى البشر، يقول تعالى «والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه» (فاطر 31) أي التوراة والإنجيل، كما يعني من جهة أخرى أنه تجربة روحية تتلخص في تلقي الوحي «نزل به الروح الأمين على قلبك»، وأنه من جهة ثالثة رسالة تجعل حاملها «من المنذرين» المبينين للناس ما هو حق وما هو باطل، وتجعله بالتالي في مواجهة معهم. وهكذا تنضاف إلى التجربة الروحية (تجربة تلقي الوحي) تجربة أخرى اجتماعية إرشادية دعوية.

هناك إذن ثلاثة أبعاد في الظاهرة القرآنية: بعد لا زمني يتمثل في علاقتها بالرسالات السماوية، وبعد روحي يتمثل في معاناة النبي لتجربة تلقي الوحي، ثم بعد اجتماعي دعوي يتمثل في قيام النبي بتبليغ الرسالة وما ترتب على ذلك من ردود الفعل».

هذه المقاصد طال الجدل حولها قديما وحديثا، ومما زاد في سعة هذا الجدل عدم الكشف التام عن غطاء المصطلحات، فقد اتسع الحديث عن الظاهرة الطبيعية، والظاهرة الاجتماعية، والظاهرة الثقافية، إلى غير ذلك، والمشكلة الأساسية أن المصادر الإسلامية مادتها الأساسية هي الروايات، وهذه الروايات يبلغ خلافها أحيانا إلى حد التناقض، مما يثير الحيرة.

والواقع يفرض أن يقع النظر لهذه الرؤى المتعددة لشيء واحد، واختلاف الآراء لا يطعن في الحقيقة بل هو دليل على وجوب البحث بدقة عن الحقيقة، ونضع أمام بصائرنا أن الإنسان بطبعه مصاب بالنسيان، فالبشر غير معصومين. ومن هنا وجب نقد الفكر البشري، نقدا علميا، مجردا عن كل خلفيات، والايمان بأن الانسان عاجز عن استيفاء كل المعارف؛ وعلى هذا الأساس يجب أن نقتنع أن القرآن وحي إلهي وفهمه هو فكر بشري.

وفي نظري ويقيني أن كل من يريد دراسة القرآن يجب أن يكون عارفا بلغة العرب، معرفة أهلها بها، وهو الرأي الذي ارتآه الجابري حيث قال: «أن يحصر فهمه له ضمن «معهود العرب» أي ما يشكل قوام حياتهم الروحية والفكرية والاجتماعية إلخ، حجتهم في ذلك أن القرآن جاء يخاطب العرب ليفهموه، وأنه لا بد– تبعا لذلك– أن يكون خطابه بلغتهم في إطار معهودهم الاجتماعي والثقافي حتى يمكنهم أن يفهموه».

لا سبيل لدى فطاحلة اللغة وذوي الثقافة الواسعة أن يفهم القرآن قارؤه وحافظه فهما جيدا إلا إذا كان حاذقا معمقا ومثقفا ثقافة شاملة علمية معاصرة حتى يصبح المقروء معاصرا لنفسه ومعاصرا لقارئه في نفس الوقت. وأنا مع الذين يقولون أن «القرآن يشرح بعضه بعضا» إن اعتمدت في ذلك الشروط التي اتفق عليها أهل العلم والتفسير وضبط كبار العلماء والمفسرين أصولها.

إن الباحث في لفظ «الدين» يجد أن الأصل في الديانات السماوية الثلاث يتمركز حول وحدة الأصل، والدعوة المحمدية وعلاقاتها الخارجية، وشخصية الرسول محمد صلى الله عليه وسلم والوحي وحقيقة النبوة، ومضمون النص القرآني، ولغته، وجمعه، وما اختص به من ذكر قصص في شكل أمثال، وما في القرآن من تشريع حكيم، وعلوم كونية، ومناهج تربوية، وأحداث ترشد وتعظ، ولن يدرك الإنسان هذه السعة المعرفية إلا إن حرّك سواكنه، وسمح لعقله أن يستضيء بنور العلم والمعرفة، بلا تعصب، ولا تعنّت.

لقد كشف القرآن عن ضلالات المضللين، فقال تعالى «لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد» (المائدة 73) وقال «ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام» (المائدة 75). إذن القرآن اتخذ موقفا واضحا من الكنيسة حين جعلت التثليث عقيدة لها..

ومما حيّر ومازال يحيّر الفكر هو بقاؤنا ليومنا في جهل لمدلول عديد المصطلحات التي لو فاز بحقيقة مدلولها الباحثون لزال الغموض، واتضح الطريق، ولكن كما قال خالقنا عز وجل واصفا حالنا «وما أوتيتم من العلم إلا قليلا» (الإسراء 85).

من شهادة الغربيين في القرآن: قال الدكتور «جان ساي» العالم الفرنسي «القرآن هو كتاب الإنسانية كلها، وأرى في المسلمين كفاية تامة للقيام ببيان تعاليم الإسلام ونشرها بين الناس جميعا».

وقال الكاتب الانجليزي «وليز» «من نظر إلى القرآن وجد فيه آراء علمية، قانونية، واجتماعية، فالقرآن كتاب علمي، وديني واجتماعي، وتهذيبي، وأخلاقي، وتاريخي، وكثير من النظم التي جاء بها القرآن يعمل بها في هذا العصر، وستبقى إلى قيام الساعة». وقال الدكتور «موريس» الفرنسي «إن القرآن أفضل كتاب أخرجته القدرة الأزلية لبني البشر».

selamat menyambut hari ibu, oh IBU...

Monday May 11, 2009
Grik couple have 21 children
By CHAN LI LEEN
IPOH: Anyone who is astounded by American couple Jim Bob and Michelle Duggar’s brood of 18 children do not know about housewife Chu Seok Len yet.
The 49-year-old from Kampung Kuala Rui in Grik, about 150km from here, has 21 children.
And, while she and husband Lam Ah Ngan had decided to stop having children after their youngest daughter was born seven years ago, their nest has not stopped growing.
Greatest wife: Lam presenting a carnation to Chu after she was named the Most Productive Mother yesterday.
“I have graduated from raising my own children to raising grandchildren, all 20 of them. They and their parents all live with us in the same house,” Chu said after receiving the Most Productive Mother Award during the Perak MCA Mother’s Day celebration here yesterday.
Having married Lam at 16 and given birth to their first child two years later, Chu had to single-handedly take care of 18 children while Lam toiled away at a local sawmill factory to put food on the table.
Two of their babies had been given away at birth while another died three days after being born.
“It was really tough and tiring. Money was never enough,” she recalled.
“We ate beras ayam (broken rice) because that was the cheapest. The children wore hand-me-downs given by other people.”
Their only mode of transport back then was the motorcycle, she said. “So we never got to go out as a family.”
Lam said each meal was divided into three sessions because there was not enough space to fit everyone at the dining table.
“It had been tough. Thank goodness we survived through it all,” he said.

"LA ILAHA ILLALLAH" - MAKSUD DAN FADHILAT

أفضل الحسنات لا إله إلا الله

حامد المهيري

من طموحات أبي ذر الغفاري قوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم «علمني عملا يقربني من الجنة ويباعدني من النار» فقال له «إذا عملت سيئة فاعمل حسنة فإنها عشر أمثالها» قال «قلت يا رسول الله: أمن الحسنات لا إله إلا الله؟» قال «هي أفضل الحسنات» رواه أحمد في مسنده. فما هي مقاصد «لا إله إلا الله»؟إنها الحق الذي لا ينبغي العدول عنه «لا معبود بحق إلا الله» ليس المقصد «لا خالق إلا الله، أو لا قادر على الاختراع إلا الله، أو لا موجود إلا الله» لأسباب منها:
أولا «أن كلمة (إله) عند العرب فعال بمعنى مفعول كغراس بمعنى مغروس، فراش بمعنى مفروش، وكتاب بمعنى مكتوب (فإنه) فعال بمعنى مفعول: أي مألوه، والتأله في لغة العرب معناه التعبد أو العبادة، فمألوه معناه معبود. ثانيا: أن كفار قريش والمشركين في الجاهلية لا ينكرون أنه لا خالق إلا الله أو لا قادر على الاختراع إلا الله، قال تعالى في شأنهم «ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله» (لقمان 25). وأشعارهم مليئة بالإقرار بهذا الأمر، أعني توحيد الربوبية، قال حاتم الطائي:«أما والذي لا يعلم السر غيـرهويحيي العظام البيض وهي رميم»ثالثا: أن كفار قريش لما قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم «قولوا لا إله إلا الله» قالوا كما أخبر الله عنهم «أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب» (ص 5).فما الذي فهمه كفار قريش؟ هل فهموا من (لا إله إلا الله) أن معناها لا خالق أو لا قادر على الاختراع إلا الله؟ الجواب: لا، لأنهم لا ينكرون ذلك، إنما أنكروا أن تكون العبادة كلها لله وحده لا شريك له. إذن فمعنى (لا إله إلا الله) لا معبود بحق إلا الله، وقدرنا كلمة (بحق) لأن المعبودات كثيرة، ولكن المعبود الحق هو الله وحده لا شريك له «ذلك بأن الله هو الحق وأن ما تدعون من دونه هو الباطل» (الحج 62)..المتأمل في تركيبة الجملة يلاحظ وجود ركنين للشهادة: الأول، نفي في قوله «لا إله»، والثاني إثبات فيء قوله «إلا الله». هناك نفي الألوهية عن كل ما سوى الله، وإثبات الألوهية لله وحده لا شريك له. ويعرف هذا الأسلوب عند العرب بأسلوب القصر. وجملة القصر في قوة الجملتين، إحداهما مثبتة، والأخرى منفية، وهو من أقوى الأساليب لتمكين الكلام وتقريره في الذهن، لدفع ما فيه من إنكار أو شك (وطريق القصر في كلمة التوحيد: النفي والاستثناء، ولا إله إلا الله في قوة قوله تعالى «إياك نعبد وإياك نستعين» (الفاتحة 5) وقوله «قل هو الرحمان آمنا به وعليه توكلنا» (الملك 29). وما هي فضائلها؟ للتوحيد فضائل منها كلمة «التقوى» «وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها» (الفتح 26). وكلمة «الحق» «إلا من شهد بالحق وهم يعلمون» (الزخرف 86). وكلمة «الطيّبة» «ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء» (إبراهيم 24) فأصلها ثابت في قلب المؤمن وفرعها في العمل الصالح صاعد إلى الله. فالكلمة الطيبة هي كلمة الإخلاص، والشجرة الطيبة هي النخلة.ولأجل «لا إله إلا الله» أرسلت الرسل، وأنزلت الكتب. قال تعالى لخاتم المرسلين «وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا يوحى إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون» (الأنبياء 25) وقال «ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون» (النحل 2) وقيل «هذه الآية أول ما عدد الله من النعم في سورة «النحل» التي تسمى سورة النعم؛ ولهذا قال ابن عيينة «ما أنعم الله على عبد من العباد نعمة أفضل من أن عرفهم «لا إله إلا الله» وإن «لا إله إلا الله» لأهل الجنة كالماء البارد لأهل الدنيا» ولأجل «لا إله إلا الله» أعدت دار الثواب ودار العقاب، وأمرت الرسل بالجهاد، فمن قالها عصم ماله ودمه، ومن أباها فماله ودمه حلال، وهي مفتاح الجنة.ففي مسند البزار وغيره عن عياض الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن لا إله إلا الله كلمة على الله كريمة لها عند الله مكان، وهي كلمة من قالها صادقا أدخله الله بها الجنة، ومن قالها كاذبا حقنت دمه وأحرزت ماله، ولقى الله غدا فحاسبه»، وهي ثمن الجنة، ومن كانت آخر كلامه دخل الجنة. قال صلى الله عليه وسلم «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة» وهي سبيل السعادة في الدارين قال تعالى «الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون» (الأنعام 82).وهي سبب مانع للخلود في النار لمن استحق دخولها كما في حديث الشفاعة «أخرجوا من النار من قال (لا إله إلا الله) وكان في قلبه مثقال ذرة من إيمان» وهي أفضل ما ذكر الله به، قال صلى الله عليه وسلم «أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له» وهي أعلى شعب الإيمان؛ فعن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الإيمان بضع وسبعون شعبة أو بضع وستون شعبة فأفضلهما قول: لا إله إلا الله»..وهي توجب المغفرة، فعن شداد بن أوس وعبادة بن الصامت، قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه «ارفعوا أيديكم وقولوا: لا إله إلا الله» فرفعنا أيدينا ساعة فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وقال «الحمد لله، اللهم بعثتني بهذه الكلمة، ووعدتني بها الجنة وإنك لا تخلف الميعاد» ثم قال «أبشروا فإن الله قد غفر لكم».وهي أفضل الذكر، قال صلى الله عليه وسلم «أفضل الذكر لا إله إلا الله»، وهي التي لا يعادلها شيء في الوزن، ففي حديث ابن عمر «إن الله يستخلص رجلا من أمتي عرى رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعين سجلا، كل سجل مثل مد البصر، ثم يقولك أتنكر من هذا شيئا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب، فيقول: أفلك عذر؟ فيقول: لا يا رب، فيقول: إن لك عندنا حسنة، فإنه لا ظلم عليك اليوم، فيخرج له بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، فيقول أحضر وزنك؟ فيقول: يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقال: إنك لا تظلم، قال: فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات وثقلت البطاقة، فلا يثقل مع اسم الله شيء».فما هي نواقض الإسلام؟ لقد لخصها البعض في إنكار خلق الله لبعض الموجودات، وإسنادها للطبيعة، وإنكار شيء من صفات الكمال لله في كل شيء، ووصف بعض المخلوقات بشيء من خصائص الخالق كعلم الغيب، ونفي استحقاق الرب لكل العبادات أو لبعضها، ومن اعتقد أن أحدا من الناس يسوغ له التشريع والتقنين ووضع الأحكام التي تغير الشرع، وصرف شيء من أنواع العبادة لغير الله تعالى، وموالاة أعداء الله ومحبتهم وتقريبهم ورفع مقامهم، والطعن في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم أو في شريعته، والطعن في القرآن الذي هو كلام الله تعالى، وإنكار شيء من الأمور الغيبية التي أمر الله بالإيمان بها وأخبر بثبوتها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. تلك هي مقاصد «لا إله إلا الله» وأركانها، وفضائلها، ونواقضها. فاتق الله أيها الإنسان.

hukuman rotan

Kembalikan hukuman rotan
Oleh JAAFAR AHMADpengarang@mingguan.com.my

BATU PAHAT 9 Mei – Hukuman rotan akan diperkenalkan semula ke atas pelajar yang didapati melanggar disiplin, terlibat dalam kes pergaduhan dan buli di sekolah.
Bagaimanapun, menurut Timbalan Menteri Pelajaran, Dr. Mohd. Puad Zarkashi, hukuman tersebut hanya boleh dilaksanakan selepas mendapat persetujuan Peguam Negara.
Katanya, hukuman rotan itu juga jika diluluskan kelak, tidak boleh dilaksanakan sewenang-wenangnya.
Guru-guru yang hendak merotan pelajar, tegas beliau, perlu mematuhi garis panduan dan prosedur yang ditetapkan oleh Peguam Negara.
Langkah berhati-hati itu, katanya, untuk mengelak pihak sekolah atau guru disaman oleh ibu bapa.
‘‘Kita berharap cadangan yang telah dikemukakan kepada Peguam Negara itu mendapat maklum balas sebelum akhir tahun ini.
‘‘Hukuman ini bukan untuk mendera tetapi mendidik para pelajar,” katanya kepada pemberita selepas melancarkan Program Skim Khairat Percuma Sesi 2009/2010 anjuran Parlimen Batu Pahat di Dewan Senggarang di sini, hari ini.
Beliau berkata, walaupun sebelum ini majoriti ibu bapa menyokong agar hukuman merotan dikuatkuasakan semula namun ada beberapa pihak termasuk golongan peguam yang membantahnya.
“Sebab itu sebelum peraturan itu dikuatkuasakan semula, kerajaan merujuk kepada Peguam Negara untuk mendapatkan maklum balas dan cadangan terlebih dahulu,” katanya.
Beliau yang juga Ahli Parlimen Batu Pahat mengulas kejadian seorang pelajar tingkatan satu Sekolah Menengah Kebangsaan Tunku Putera Tongkang Pechah Batu Pahat cedera di lutut kiri selepas diserang dan dibelasah sekumpulan 12 pelajar ketika di dalam kelas, baru-baru ini.

UGAMA DAN DUNIA...

نافس في الدين ولا تنافس في الدنيا

حامد المهيري

سفينة النجاة، دنيا بحر عميق، عمل صالح هو الزاد الحقيقي، سفر طويل يبدأ منذ بداية فراق الحياة الدنيا، مرقى صعب، وطريق في أعلى

الجبال شاقة المصعد صعبة المرتقى، ناقد يبصر كل عمل، خبير بصير، لا تخفى عنه خافية. تلك هي حياة الانسان في هذه الدنيا..فمن واجب الانسان أن يقف على خطورتها حتى لا يغترّ بها، ويقع في شباكها، في حديث عائشة رواه أحمد "الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له، وعليها يعادى من لا علم له، وعليها يحسد من لا فقه له، ولها يسعى من لا يقين له" لذلك أفادنا أبو ذر الغفاري بقوله: أوصاني خليلي، صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات، هن إليّ أحب من الدنيا وما فيها قال لي: يا أبا ذرّ: "أحكم السفينة فإن البحر عميق، واستكثر الزاد فإن السفر طويل، وخفّف ظهرك فإن العقبة كؤود، وأخلص العمل فإن الناقد بصير".لعل السفينة التي يوصي الرسول صلى الله عليه وسلم باحكامها هي العمل الصالح، ولعل البحر الذي يشير إلى عمقه هو الدنيا. استنتج هذا بعض المفسرين من قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "إن لله عـبادا فـــطـنا طلقوا الدنيا وخافوا الفتنانظروا فيها فلما علموا أنها ليـــست لـــحـي وطـناجعلوها لجة واتخـــذوا صالح الأعمال فــيها سفــنا"ومن وصية لقمان لولده وهو يعظه "يا بني إن الدنيا بحر عميق.. وقد غرق فيه ناس كثير، فلتكن سفينتك فيها تقوى الله عز وجل.. فلتكن سفينتك فيها تقوى الله عز وجل، وحشوها الايمان بالله تعالى، وشراعها التوكل على الله عز وجل.. لعلك تنجو وما أراك ناجيا". يبدو من ذلك أن الدنيا دار لا أمان فيها ولا استقرار، ومثلها في ذلك كمثل البحر الذي لا أمان له، فقد تراه تارة هادئا، وتارة أخرى هائجا، وحول هذا المعنى يقول الشاعر "تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن". ويا لغباوة الانسان سوّلت له نفسه أن يشتري الحياة الدنيا بالآخرة، وكأني به لا يهمه قول الله تعالى "أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون" "البقرة 86" وصدق حديث مسلم عن أبي هريرة "الدنيا سجن المؤمن، وجنة الكافر" وحديث ابن أبي الدنيا والبيهقي "حب الدنيا رأس كل خطيئة" وكان لوصية الحسن نفعا "من نافسك في دينك فنافسه، ومن نافسك في دنياك فألقها في نحره" ورحم الله من قال: "ومن يذق الدنيا فإني طعمتـهاوسيق إلينا عذبها وعــذابـها..وماهي إلا جـيفة مـستـحيلة عليها كلاب همهن اجــتذابهافإن تجتنبها كنت سلما لأهـلها وإن تجتذبها نازعتك كــلابهافدع عنك فضلات الأمور فإنها حرام على نفس التقي ارتكابها".وكم من أناس هلكوا في صراع مع غيرهم عن إرث الدنيا ومغرياتها وشهواتها."ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به، وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين" "الحج 11" فتحتم على الانسان أن يعمل العقل للنجاة من شرور الدنيا، وحتى لا يغرق في بحر الدنيا العميق الذي غرق فيه كثير من عباد الدنيا الذين تأثروا بها وبملذاتها وأهوائها.وإذا كان العمل الصالح هو سفينة النجاة في الدنيا والآخرة بدليل قول الله تعالى "وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنّهم من بعد خوفهم أمنا" "النور 55"... فإن التقوى هي أيضا سفينة النجاة في الدنيا والآخرة بدليل قوله تعالى "فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون" "الأعراف 35"، وقوله عز وجل "ومن يتق الله يجعل له مخرجا" "الطلاق 2" "ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا" "الطلاق 4" "ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا" "الطلاق 5".فإذا كانت السفينة هي الايمان والتقوى، والمؤمن التقي سيكون من أولياء الله الذين تحدث عنهم "ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم" "يونس 62-64". إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم شبه الدنيا بالبحر العميق فقد شبّه الله تعالى الدنيا بالماء فقال "واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا" "الكهف 45" وغيرها من الآيات في سورة يونس، والحديد. فالماء لا يستقر في موضع ولا يبقى على حالة واحدة كذلك الدنيا، فالماء إن كان بقدر ينفع وإن تجاوز المقدار صار ضارا مهلكا، كذلك الدنيا، الكفاف منها ينفع وفضولها يضر، ففي صحيح مسلم "قد أفلح من أسلم، ورزق كفافا، وقنّعه الله بما أتاه" وما قيل وكتب عن الدنيا يجمع في مجلدات.فالنافع لك أيها الانسان احرص أن يكون شراع سفينتك مصنوعا من نسيج التوكل على الله لعلك تنجو "واستكثر الزاد فإن السفر طويل" فالزاد هو العمل الصالح "من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم بأحسن ما كانوا يعلمون" "النحل 97" وهناك آيات في سورة الكهف، وفصّلت والمؤمنون، وآل عمران إلى جانب الأحاديث النبوية العديدة الداعية إلى العمل الصالح.والمقصود من قوله صلى الله عليه وسلم "وخفف ظهرك فإن العقبة كؤود" أي أن تعمل قبل رحليك إلى العالم الآخر على اعطاء كل ذي حق حقه حتى لا تتعرض للخيبة "وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما" "طه 111" فالعقبة هي المرفأ الصعب والطريق في أعلى الجبال، ومعنى كؤود شاقة المصعد صعبة المرتقى. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام "من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه، أو من شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم.. إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه" روي عن أبي هريرة. وقد يكون المقصود أداء الفرائض أو ايذاء المؤمنين والمؤمنات بالأفعال والأقوال القبيحة كالبهتان والتكذيب الفاحش المختلق كما أشار تعالى "والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا" "الأحزاب 58" وقوله عز وجل "ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا" "النساء 112".وفي قوله صلى الله عليه وسلم "واخلص العمل فإن الناقد بصير" وهذا واضح في قوله تعالى "والله بصير بما تعملون" "البقرة 96" "ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير" "هود 112" "واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير" "سبأ 11" "إن الله بعباده لخبير بصير" "فاطر 31" "وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير" "الحديد 4" فالله تعالى قال "إن الله كان عليكم رقيبا" "النساء آية 1" "وكان الله على كل شيء رقيبا" "الأحزاب 52" "إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء" "آل عمران 5".وحتى يتحقق منك أيها الانسان الاحسان الذي قصده الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سأله جبريل عن الاحسان قال "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك"، لابد أن تلتزم بمكارم الأخلاق، فالرسول صلى الله عليه وسلم قال "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" رواه مالك. فنافس في الدين ولا تنافس في الدنيا.

khasiat kulat putih

الفطر الأبيض يكافح الأنفلونزا والفيروسات

لندن - أظهرت دراسة حديثة أن أكل الفطر الأبيض قد يساعد على مكافحة الفيروسات والأنفلونزا عن طريق تعزيز المناعة الطبيعية للجسم ضد الالتهابات والأمراض.وذكرت صحيفة "الدايلي تلغراف" أن جامعة "توفتس" في ولاية ماساشوستس الاميركية أجرت مؤخراً دراسة لمعرفة تأثير الفطر الابيض في تقوية مناعة الجسم. ورحبّ الاختصاصي الاميركي في التغذية غلين كاردويل بنتيجة الدراسة التي نشرت في مجلة "التغذية"، وقال "إن البحث المخبري أظهر أن أكل الفطر قد يقوّي جهاز المناعة الذي يعدّ الخط الاول في الدفاع عن الجسم ضد الفيروسات". وأضاف كاردويل أن الفطر يزيد فعالية هرمونات شبيهة بـ"بروتينات سيتوكاينز"، التي تلعب دوراً أساسياً في حماية الجسم من الالتهابات الفيروسية والاورام.ولفت الى أن العلماء اطلعوا على نتائج هذه الدراسة وهم يريدون معرفة الدور الذي يلعبه الفطر بكافة أنواعه في مكافحة الالتهابات الفيروسية و الانفلونزا، وبخاصة انفلونزا الخنازير.

selsema H1N1

إنفلونزا الخنازير: 31 حالة وفاة و1893 إصابة في 23 بلدا
جنيف ـ العرب اونلاين ـ وكالات: أعلنت منظمة الصحة العالمية الخميس ارتفاع عدد الاصابات المؤكدة بفيروس "إتش 1 إن 1" او إنفلونزا الخنازير إلى 1893 إصابة مؤكدة في 23 بلدا، مشيرة إلى ان عدد الوفيات بلغ 31 حالة.وأفادت المنظمة في بيان الخميس، أنها تبلغت من المكسيك وجود 942 إصابة أكيدة أدت الى وفاة 29 شخصا، بينما وصل عدد الحالات في الولايات المتحدة الى 642 حالة تسبّبت بوفاة شخصين.وأوضحت أن الحالات الأخرى حول العالم والتي لم تؤد الى وفيات، توزّعت على الشكل الآتي: النمسا "إصابة واحدة"، كندا "165 إصابة"، الصين ومنطقة هونغ كونغ الإدارية الخاصة "إصابة واحدة"، كولومبيا "إصابة واحدة"، كوستاريكا "إصابة واحدة"، والدنمارك "إصابة واحدة"، والسلفادور "إصابتان" وفرنسا "5 إصابات"، وألمانيا "9 إصابات" وغواتيمالا "إصابة واحدة" وإيرلندا "إصابة واحدة" واسرائيل "4 إصابات"، وإيطاليا "5 إصابات" وهولندا "إصابة واحدة"، ونيوزيلندا "5 إصابات"، والبرتغال "إصابة واحدة" وكوريا الجنوبية "إصابتان"، وإسبانيا "73 إصابة"، والسويد "إصابة واحدة" وسويسرا "إصابة واحدة"، والمملكة المتحدة "28 إصابة".ونصحت المنظمة بعدم تقييد السفر وإقفال الحدود بين الدول، داعية المرضى إلى تأجيل أسفارهم وتنقلاتهم الدولية.كما دعت الذين يعانون من عوارض الى الحصول على الرعاية الطبية، وذلك تماشيا مع توجيهات من السلطات الوطنية. وشدّدت على أن لا خطر من أن تنتقل العدوى من خلال استهلاك لحوم الخنزير ومشتقاتها المطبوخة جيدا، ونصحت المواطنين بغسل أيديهم بالماء والصابون على نحو منتظم ونيل الرعاية الطبية في حال تطوير أية أعراض مشابهة لمرض الأنفلونزا.وكانت منظمة الصحة رفعت الأربعاء الماضي مستوى الإنذار من احتمال حدوث وباء جرّاء انتشار فيروس انفلونزا الخنازير من المرحلة الرابعة إلى المرحلة الخامسة، وذلك ضمن مقياسها المؤلف من ست مراحل.

awas! gelombang selsema ---- kali ke dua

منظمة الصحة العالمية تحذر من موجة قوية لانفلونزا الخنازير



هونغ كونغ- العرب أونلاين- وكالات:

صرحت المديرة العامة لمنظمة الصحة العالمية مارغريت تشان في مقابلة مع صحيفة \"فايننشال تايمز\" الاثنين ان انفلونزا الخنازير قد تتراجع قبل ان تعود للظهور بقوة لا سابق لها.

وقالت ان نسبة الوفيات في العالم تستقر على ما يبدو لكن الفيروس يمكن ان يسبب موجة ثانية من الاصابات من اجل \"الثأر\".

واضافت تشان \"اذا حدث ذلك فانه سيكون اسوأ وباء سيواجهه العالم في القرن الحادي والعشرين\".

وتابعت \"نأمل ان يختفي الفيروس والا سنواجه وباء على نطاق واسع. لا اتوقع ظهور وباء. ولكن اذا حدث ذلك ولم نكن مستعدين له فانني اكون قد فشلت في مهمتي\".

واكدت تشان \"افضل ان تكون هناك استعدادات مبالغ فيها على ان يحدث العكس\".

واسفر الوباء عن وفاة 23 شخصا (22 في المكسيك وواحد في الولايات المتحدة) وامتد الى عشرين بلدا.

johan kompang kpm 08

silat di syria & tunis

silat pulut 2

silat pulut